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Un vrai goût pour le faux

Au nord de Paris, stands, boutiques et étalages structurent un quartier commerçant en constante effervescence. Un véritable écosystème se déploie entre les Puces de Saint-Ouen et le marché Malik, où circulent des produits hétérogènes : des Laboubou aux baskets, en passant par les vêtements et les objets électroniques de toutes sortes. Situé à quelques pas de la station Porte de Clignancourt, sur la ligne 4 du métro, ce marché révèle la coexistence d’économies formelles, informelles et occasionnelles. Personne ne doute que les marchés constituent un espace d’interactions sociales : vendeurs, acheteurs et intermédiaires se frictionnent constamment dans les pratiques marchandes ordinaires. Ils donnent à voir la dimension performative et éphémère des échanges marchands, qu’ils soient populaires, locaux ou de luxe (de la Pradelle 1996 ; Lallement 2010). En revanche, lorsque l’on porte le regard sur les marchandises exposées, Saint-Ouen et Malik deviennent un terrain privilégié pour analyser la manière dont s’entrelacent perception et expertise sur la qualité des produits ; en particulier lorsqu’on s’intéresse aux « produits douteux », copies plus ou moins réussies des objets circulant dans des circuits plus stabilisés.

Les épreuves permettant d’identifier un « vrai » produit se démultiplient sur ces deux marchés parisien. On examine les objets (matière, traces, marques, provenance), le marché lui-même (circulations, collections, emplacement urbain) et les vendeurs (arguments, gestuelle, techniques de présentation). Le faux agit ici comme un inducteur de réflexivité et un perturbateur des ordres établis. Bessy et Chateauraynaud (1995, 2019) montrent que les rapports entre faux et authentique mobilisent toujours des gestes perceptifs, des savoirs incorporés et des formes de coordination collectives.

La frontière entre vrai et faux ne renvoie jamais à des essences. Hennion et Teil (2004) rappellent que la qualité d’une œuvre, produit ou marchandise n’est jamais donnée : elle se construit dans une activité réflexive qui associe attentions, cadres, techniques et collectifs. Dans cette perspective, le faux n’est pas seulement une transgression ou un défaut : il possède la capacité de déplacer, fissurer ou reconfigurer les régimes d’authenticité. Chaque imitation qui circule oblige à réviser les critères, à raffiner les instruments de jugement, à réinterroger les conventions professionnelles. Autrement dit, le faux n’est pas simplement une copie : il est un opérateur de transformation des mondes marchands.

Photo : Yuriy Vertikov/Unsplash

Regards sur les marchés de Saint-Ouen et du Malik

Pour interroger la construction du « goût pour le vrai » dans les affaires douteuses, les étudiants du master Communication, Villes et Territoires Numériques ont travaillé tout au long du semestre. Ils ont d’abord lu et discuté des articles en classe, puis produit un compte rendu de lecture. Ensuite, ils se sont rendus sur place, aux marchés de Saint-Ouen et Malik, pour des observations participantes : collectives les 10 et 18 novembre 2025, puis individuelles par la suite. Leurs déambulations et analyses peuvent être organisées autour de trois grands axes.

Les étudiants se sont d’abord intéressés à celles et ceux qui donnent vie au marché. Maël propose une cartographie des acteurs présents. Illona analyse l’organisation du travail des commerçants. Mehdi montre comment la débrouille devient, dans ce marché, un véritable mode de vie. Laura Mahé s’intéresse à la présence des étudiants, considérés comme des acteurs inscrits dans les dynamiques du marché. Plusieurs travaux soulignent que la posture du visiteur n’est jamais neutre : être seul, en groupe, accompagné d’un ami ou identifiable par des signes visibles transforme la manière dont on est perçu et donc interpellé. Juliana montre ainsi comment les vendeurs de ce marché informel adaptent leurs interactions en fonction des caractéristiques des clients rencontrés. Emma et Laura Demeure analysent le décor vestimentaire du marché et montrent que l’habillement fonctionne comme un langage à part entière. Il dit quelque chose des vendeurs, des clients, mais aussi de nous-mêmes, en tant qu’observatrices et observateurs.

Un deuxième ensemble de travaux s’attache à décrire l’atmosphère sensible du marché. Pauline, qui n’avait jamais entendu parler de Clignancourt auparavant, raconte ses impressions de jeune étudiante découvrant un univers inattendu. Tom articule ses observations autour d’un questionnement sur le sens du marché et le sens de sa propre présence : « Dans quel sens faut-il aller ? Quels sens sont éveillés dans le marché ? Quel est le sens de ma venue ? ». Louka cherche à décrire de manière fine les sensations qui l’ont marqué, notamment un sentiment de méfiance exprimé par certains vendeurs. Julie, Immacula et Woury évoquent spécifiquement ce que peuvent ressentir les femmes dans un marché où la présence masculine est majoritaire. Ce sont en effet principalement des hommes qui occupent l’espace, interpellent les passants, négocient les prix, installent ou démontent les stands.

D’autres étudiants explorent la dimension duale du marché. Léo met en lumière la coexistence du beau et de l’austère, du légitime et du clandestin, de l’ouvert et du clos. Janush et Cédric décrivent eux aussi cette dualité. Après plusieurs visites, une évidence s’impose : deux univers se côtoient sans se confondre. D’un côté, le marché aux puces populaire, animé, dense et sonore, où les vendeurs interpellent les passants. De l’autre, le Marché Dauphine, plus calme, ordonné, presque feutré, où les marchands attendent les visiteurs dans des boxes parfaitement alignés. Enfin, Maël Mignot, lui, adopte une perspective historique : selon lui, le marché n’est pas seulement dualisé, mais stratifié par un siècle d’histoire qui s’entremêle pour constituer un espace vivant et composite.

Le troisième axe porte sur les objets, les marchandises et leur mise en exposition. Eugénie et Homerick soulignent la présence quasi systématique du maillot de football, décliné sous toutes ses formes : accrochés en hauteur, posés sur des portants ou étalés à même le sol, ils forment un motif visuel récurrent du marché. Nahidul se concentre sur les baskets et la figure de « l’expert en sneakers », posant une question centrale : qui peut réellement distinguer une vraie paire d’une imitation ? Enfin, Bérengère attire l’attention sur un élément moins visible mais significatif : l’absence de mobilier urbain de collecte de déchets, qu’il soit public ou professionnel. Ce manque de poubelles a ses propres effets sur la circulation, sur les usages de l’espace et sur les conditions matérielles du marché.


Bessy, C., et Chateauraynaud, F. (1995). Experts et faussaires : pour une sociologie de la perception. Paris : Métailié.

Bessy, Christian & Chateauraynaud, Francis. 2019. « The Dynamics of Authentication and Counterfeits in Markets ». Historical Social Research, 44(1) : 136-159.

Delmas, Corinne. 2014. « Christian Bessy, Francis Chateauraynaud, Experts et faussaires. Pour une sociologie de la perception ». Lectures. En ligne : https://journals.openedition.org/lectures/14712lectures-14712.

Geertz, Clifford. 2003. Le souk de Sefrou : sur l’économie du bazar. Saint-Denis : Bouchène.

Hennion, Antoine & Teil, Geneviève. 2004. « Goûter, avoir du goût. L’activité réflexive de l’amateur ». Rassegna Italiana di Sociologia, 45(4) : 519-542.

La Pradelle, Michèle de. 1996. Les vendredis de Carpentras. Faire son marché, en Provence ou ailleurs. Paris : Fayard.

Lallement, Emmanuel. 2010. La ville marchande. Enquête à Barbès. Paris : Téraèdre.

Les poubelles de Clignancourt : géographie politique d’un mobilier urbain ordinaire

Sur le site de la Mairie de Paris, on nous propose parmi de nombreux «marchés spécialisés» d’aller aux Puces de Clignancourt Django Reinhardt. Le site internet ne donne en réalité qu’une mince idée des commerces que l’on trouve une fois arrivés à l’extrémité du dix huitième arrondissement. Ce que nous appellerons le marché de Clignancourt se trouve ainsi au Nord de Paris, à la frontière entre Saint-Ouen et la capitale. Scindé par le périphérique, le tout s’étale sur le plateau du marché Django Reinhardt puis sur un petit quartier, dont les contours sont le périphérique ainsi que l’avenue Michelet. La plus grande surface, à savoir le quartier derrière le périphérique, appartient à la commune de Saint-Ouen. Sa gestion administrative et civique en dépend ainsi, bien que l’endroit bénéficie de la proximité avec Paris notamment pour les flux de personnes.

Si communément on se réfère au marché de Clignancourt au singulier il y en a en fait plusieurs : l’échelle et les noms varient d’un interlocuteur à l’autre mais chaque marché a son type de produit. Il serait difficile de délimiter formellement ces différents espaces dans la mesure où l’on ne décèle pas de démarcation physique, cependant on peut tenter de décrire au mieux.

D’abord vous trouverez le faux, bien fait pour la plupart, sur le plateau ainsi que les premières boutiques près du périphérique. Il s’entremêle avec les boutiques de vêtements, comme le Marché Malik ou encore les boutiques des rues intérieures. Plus loin dans la rue Jean-Henri Fabre, les stands se transforment davantage dans de la brocante et du vide-grenier.

Certaines allées constituent en elles-mêmes des marchés distincts, comme Vernaison ou Biron, où sont réunis des professionnels antiquaires ou artisans. On trouve aussi de manière éparse des marchés couverts comme Dauphine ou Malassis, qui sont eux aussi davantage dédiés aux antiquités et qui attirent une population capable d’investir quatre-vingt euros pour une boîte à outil. Tout cela forme les puces de Saint-Ouen : quartier en somme très fréquenté et ou l’on trouve une variété de produits.

 

Un mot sur l’approche et la méthodologie 

Cette rapide enquête se base sur les quatre observations que j’ai pu effectuer dans la cadre du cours Atelier d’écriture : outils d’observation de la ville. La première observation se déroule au Marché Edgar Quinet le matin du mercredi 22 octobre. Cette première observation ne sera pas utilisée comme matériel d’analyse mais m’aura permis d’observer un marché parisien une première fois, aiguisant mon regard critique pour les observations suivantes.

J’ai ensuite réalisé plusieurs observations du marché de Clignancourt. Lors de la première visite (10/11 à 14:00), j’ai été très impressionnée par cet endroit où je n’étais jamais allée, je suis restée avec un ami et ai eu très peu d’interactions avec qui que ce soit. Je ne m’attardais pas sur les étalages.

Lors de la deuxième visite (18/10 à 11:00), j’ai décidé d’abord d’aller interagir plus frontalement avec les vendeurs. Puis après que mon premier interlocuteur m’ai dit que j’évoquais une journaliste ou une policière, j’ai suivi ses conseils pour moins braquer les vendeurs. Marchant lentement et regardant les stands, je feignais d’être timide et de me laisser entraîner à l’intérieur des échoppes pour que le vendeur soit celui qui m’y invite et qui engage la conversation.

Enfin, lors de la troisième visite (1/12 à 14:00), j’avais pour but de me concentrer sur les poubelles et ai donc tenté de cartographier les poubelles du quartier, tout en interagissant avec les vendeurs en tentant de poser des questions sur les poubelles.

Ainsi, en me basant sur les dires des vendeurs et mes propres observations j’ai pu établir un questionnement ainsi que certaines hypothèses, j’ai ensuite effectué une recherche notamment sur internet et les sites officiels des communes ainsi que des gouvernements afin de développer mes connaissances sur les institutions dont répond le quartier. J’ai ensuite réalisé une carte des poubelles publiques dans le quartier choisit, vérifiant sur Google Street View ma cartographie, en tenant compte des dates de publication des photographies présentes. Certains auteurs ont aussi été cités dans le cadre de mon analyse, afin d’objectiver davantage mon regard et mon interprétation du sujet.

Où sont les poubelles publiques ?

Une des premières observations que j’ai pu faire est la présence de déchets derrière les grilles qui empêchent l’accès au périphérique. Sur le plateau, je vois aussi davantage de déchets sur le sol et je croise quelques poubelles éparses. En tentant de jeter un déchet, je ne trouve aucune poubelle publique dans les rues après le périphérique, ainsi que dans les boutiques. Dans un marché, cela m’interroge. En effet, pourquoi ne vois-je aucun bac à déchets ou mobilier urbain destiné à cet usage dans les parages ? Le quartier est pourtant très fréquenté surtout le week-end. Sur leur site internet, les puces de Saint-Ouen déclarent comptabiliser 5 millions de visiteurs par an. On peut alors légitimement s’attendre à trouver des infrastructures adaptées à l’accueilde visiteurs dans un quartier si fréquenté.

Je vois quelques conteneurs dans les marchés couverts, ces derniers relevant d’une association de commerçants ou encore des propriétaires de ces structures, je ne porte pas mon attention dessus. En demandant aux commerçants où puis-je trouver une poubelle, la réponse est généralement la même : on me montre un petit tas de débris du doigt, ou on me tend la main pour que j’y dépose mon déchet et ensuite jeter le débris dans le tas au sol. Étant un petit peu mal à l’aise de donner mon mouchoir, je réponds que je le jetterai dans une poubelle quand j’en verrai une. Quand je demande où sont les poubelles il me semble que personne n’a trop de réponse : il semble bien qu’il n’y en a pas.

Il serait par ailleurs plus technique de parler d’une absence frappante de mobilier urbain de collecte pour désigner les poubelles publiques ou professionnelles. Ceci puisque le terme poubelle est défini par le Larousse comme «un récipient destiné aux ordures ménagères». Dans un souci de lisibilité nous nous référerons à ces récipients à déchets publics par le terme de poubelle, en précisant lorsque le sujet des poubelles privées est abordé.

Par ailleurs il est très intéressant de se pencher sur la définition même du déchet et de la saleté mais ce sujet ne sera guère abordé par souci de cohérence dans l’enquête je vous renvoie donc à Mary Douglas. Pour définir le déchet nous adopterons la définition du Code de l’environnement : est considéré comme étant un déchet « toute substance ou tout objet, ou plus généralement tout bien meuble, dont le détenteur se défait ou dont il a l’intention de se défaire ».

Ainsi, on comprend que la gestion des déchets dans l’espace urbain révèle des dynamiques complexes et notamment politiques. Dans le cadre de Clignancourt on peut alors se questionner quant à l’absence de poubelles dans les rues, qui nous le pressentons donne un indice sur l’investissement de la commune dans le quartier. Comment la gestion des poubelles de Clignancourt, un espace urbain dense, révèle-t-elle des dynamiques sociales, économiques et symboliques ?

Une rapide histoire de la poubelle à Paris

Il semble intéressant de mettre cette absence en perspective avec le cadre historique de la poubelle, d’autant qu’il est constitutif du marché de Clignancourt. Cette histoire est non-exhaustive mais permet d’avoir une idée du cadre dans lequel elle s’inscrit.

Au Moyen-Âge les déchets et eaux usées des ménages sont disposés dans la rue, plusieurs tentatives d’assainissement ont lieu, comme le pavage des rues (1184, Philippe Auguste), ou encore l’interdiction des bêtes d’élevage dans la rue et chez les particuliers (1348, Roi Jean). On décrit dans les travaux récents l’odeur de la ville, l’insalubrité de la Seine dans laquelle les habitants puisent leur eau potable et bien d’autres détails.

Les déchets sont réutilisés par deux groupes particuliers permettant alors une certaine évacuation de la ville. Les agriculteurs paient pour récupérer les déchets organiques qui servent d’engrais à leurs cultures. Les chiffonniers, eux, trient et récupèrent les matières et objets dont ils peuvent tirer profit en les revendant, au XIXe siecle le terme de biffin est d’ailleurs utilisé pour désigner les chiffonniers de la porte de Montmartre et du marché aux puces de Saint-Ouen.

Au XIXe siècle et avec les progrès scientifiques deux évolutions majeures voient le jour. D’abord les engrais évoluent et les agriculteurs commencent à se détourner des déchets organiques, ce qui pousse à une augmentation des déchets dans la ville. Par ailleurs, les découvertes en matière de santé sont grandes notamment avec Pasteur. Un courant politique hygiéniste émerge alors et plusieurs actions sont mises en place au cours du siècle, on peut notamment penser à la transformation de Paris par le baron Haussmann qui contribue grandement à l’assainissement de la ville.

En 1883, le préfet de la Seine Eugène Poubelle signe deux décrets qui obligent la mise en place de récipients à ordure dans les immeubles, dont le ramassage est effectué par la ville. Ces récipients prennent rapidement le nom de poubelles et sont d’abord décriés par les habitants qui y voient une ingérence de l’État dans les ménages mais aussi une menace pour le métier de chiffonnier.

Si le métier de chiffonnier disparaît progressivement, la revente de matériaux de récupération continue au fil des siècles. Est créé en 2009 le Carré des Biffins, à la porte de Montmartre où la revente de biens de récupération y est encadrée et a pour but d’aider des personnes en situation d’exclusion qui survivent par cette activité.

On voit par ce survol historique que l’émergence et la mise en place de poubelles vient de décisions politiques et administratives. Cela s’inscrit dans un courant hygiéniste où la ville commence à être pensée et rationalisée avec des buts précis, comme la salubrité ou l’efficacité des déplacements. Max Weber pense que le processus de rationalisation mène à un changement de regard sur le monde. De fait, le développement de la science remplace l’explication magique par le raisonnement de causalité, les connaissances produites sont utilisables pour organiser les actions de manière plus efficace. En intellectualisant, on développe la croyance de la maîtrise des choses par l’anticipation et la prévention. Il existe en effet une volonté humaine de maîtriser ce qui l’entoure ainsi que de penser et organiser le monde selon une logique cohérente. C’est en se basant sur cette rationalisation que les politiques publiques se développent et ce notamment concernant la gestion des déchets.

Le cadre légal concernant la gestion des déchets : qui est en charge ?

En se renseignant sur la gestion des déchets en France, on apprend sur le site du gouvernement que la gestion des déchets ménagers et assimilés relève de la responsabilité des collectivités territoriales. C’est-à-dire que les déchets formés par les ménages sont à la charge des communes, quant à ceux produits par des activités économiques (dont les commerces), relèvent du producteur initial. Ainsi, ces acteurs économiques sont responsables de la gestion de leurs propres déchets et font appel la plupart du temps à un prestataire privé.

Les collectivités peuvent néanmoins proposer aux professionnels de bénéficier des services de collecte publics pour certains types de déchets appelés « assimilés ». Il n’existe officiellement pas de sujétions techniques particulières par rapport à la gestion des déchets des ménages.

Selon un rapport de 2020 de la Direction de la Propreté et de l’Eau concernant Paris, la Mairie de Paris consacre chaque année 500 millions d’euros à la propreté et à la gestion des déchets. En effet, en France, le Code général des collectivités territoriales «confie au maire la responsabilité de la gestion du domaine public. Cela inclut la mise en place, l’entretien et la conformité du mobilier urbain». C’est donc à l’appareil administratif d’une commune de se charger de l’installation des poubelles dans la rue. La présence ou non de ces mobiliers de collecte publics dépend uniquement de l’administration et non des commerçants, ces derniers ont pour obligation de se charger de l’élimination de leurs déchets produits par l’activité économique.

La poubelle comme objet révélateur de frontières

En cartographiant les poubelles de Clignancourt, j’effectue le constat suivant : il n’y a pas (ou très peu) de poubelles comme mobilier urbain public dans la partie qui appartient à Saint-Ouen. J’en décompte dans les espaces couverts, ce que j’attribue à la présence d’une association de commerçants étant installés dans le même espace déterminé. Cependant, je n’en vois qu’une dans la rue Jean-Henri Fabre et aucunes dans les plus petites rues qui y affluent.

Carte des poubelles publiques de Clignancourt, informations et cartographie réalisées par mes soins le 1er Décembre.

L’objet poubelle matérialise alors la frontière administrative entre Paris et Saint-Ouen. D’un côté, une mairie d’arrondissement avec ses moyens (bien que les services de propreté soient délégués à une entreprise privée) a placé plus de 7 poubelles dans un espace particulièrement restreint. De l’autre, la compétence de Plaine Commune, l’établissement public territorial du 93, structure intercommunale dont fait partie Saint-Ouen, qui ainsi délègue son pouvoir. Ainsi le marché de Clignancourt, de par sa situation géographique, subit le dédoublement des autorités, ceci complexifie l’établissement d’une politique de propreté homogène.

La présence de mobiliers de collecte fait en réalité partie d’une construction politique de l’espace social. Nous l’avons compris avec notre survole historique, une idéologie politique guide les décisions publiques  et influence les lieux ou elles sont mises en place. En d’autres termes les décisions communales d’instauration des poubelles influencent l’usage de l’espace public par les acteurs divers de cet espace. Henri Lefebvre pense en effet la production de l’espace comme l’articulation de forces économiques, des relations de pouvoir et des dynamiques sociales. Les poubelles en tant que produit et acteur urbain ne sont pas un élément neutre et extérieur aux dynamiques sociales.

En effet, il y a beaucoup de débris sur le plateau du marché Django Reinhardt, ce qui est intriguant parce que c’est là que j’ai dénombré le plus de poubelles. Mais en fait leur positionnement semble très peu stratégique, il y a trois grosses bennes pour les marchands en fin de journée mais rien qui ne demande un effort de déplacement minimal. Les poubelles sont sur le petit terre-plein en face, derrière la piste cyclable, une autre coincée entre un poteau, un stand et une barrière à côté du passage piéton et enfin une dernière bien éloignée des stands qui se rapproche des infrastructures de street workout.

Certains vendeurs ont accroché des sacs poubelles aux grilles derrière eux. On constate surtout un nombre de gobelets en carton très supérieur aux autres déchets qui sont en nombre (mouchoirs et bouts de papiers, pelures de fruits…). L’emplacement de ce vaste nombre de poubelles se révèle peu pratique car demande de les rechercher et de se déplacer, de laisser son stand, quitter l’espace marchand pour jeter son détritus. Ainsi le vendeur comme le visiteur doit modifier sa trajectoire ou sa tâche pour d’abord repérer un bac puis s’y rendre. Cette place est ainsi le seul endroit du marché de Clignancourt qui appartient à la mairie de Paris. Le reste dépend du 93.

En se promenant plus loin on voit qu’il y a en fait multitude de poubelles publiques à Saint-Ouen, mais elles croissent en nombre à mesure que l’on s’éloigne du périphérique. Ce constat me semble pourtant paradoxal puisqu’elles se trouvent davantage dans des rues résidentielles, moins fréquentées que d’autres comme la rue Jean-Henri Fabre, la rue Paul Bert ou encore l’avenue Michelet.

Nous constatons à cet égard une incompatibilité entre l’espace conçu par l’administration avec l’espace vécu par ses utilisateurs qui est un lieu de flux et de commerce très actif. La ville de Paris dispose de poubelles sur le plateau mais le sol est jonché de déchets. A Saint-Ouen, aucun endroit pour jeter ses déchets dans les rues les plus fréquentées malgré un grand nombre de conteneurs à déchets dans les rues résidentielles. L’absence de ces mobiliers de collecte dans la rue Jean-Henri Fabre et les autres rues commerçantes de Saint-Ouen ne donne paradoxalement pas lieu à davantage de déchets sur le sol, ceux que l’on aperçoit sont surtout derrière les grilles du périphérique.

Une approche différenciée des pouvoirs publics 

L’absence de poubelles publiques dans les rues et notamment la rue Jean-Henri Fabre s’explique en partie par la législation : l’élimination des déchets produits par les activités économiques relève du producteur (le commerçant). Certaines mairies proposent aux commerçants d’évacuer leurs déchets ménagers «assimilés», mais il semble que ce n’est pas le cas à Clignancourt, d’autant que la propreté est gérée par des enseignes tierces dans les deux villes.

La charge de l’élimination est donc transférée aux professionnels, soit par la Redevance Spéciale (Plaine Commune), soit par un recours à des prestataires privés (les services de propreté du XVIIIe arrondissement sont délégués à Derichebourg Polyreva). Le non-investissement municipal dans les rues commerçantes se révèle ici comme un choix politique.

On peut conclure qu’un intérêt est privilégié à un autre. D’un côté se trouve l’idéal d’un service public efficace et équivalent pour tous avec le besoin d’un espace salubre, propre et entretenu pour les habitants comme pour les commerçants du quartier. S’y oppose d’un autre côté les logiques de notre système économique actuel, qui privilégient l’optimisation des coûts et rend donc légitime le refus d’investir dans certaines infrastructures publiques. Mais ceci encourage aussi la commercialisation du traitement des déchets, qui sortent du domaine public et deviennent un moyen de faire une plus value économique pour certaines entreprises.

Paradoxalement, ce lieu de commerce devrait dans notre économie être très soutenu et réalité. On encourage le commerce de grande échelle, les grandes enseignes, pas la localité et les petits commerçants. La taxe sur les petits commerçants pourrait les lester, et les répercussions sur le lieu physiques avec l’augmentation de déchets portent un coup à leur commerce. 

Jugement moral de l’endroit 

L’absence de poubelles publiques dans les rues équivaut à l’absence d’un espace prévu pour les déchets des passants. Les débris au sol ne sont donc pas comme il serait tentant de penser le signe d’incivilité, mais la manifestation d’un désordre structurel. Le déchet est alors une anomalie visible dans un espace qui n’a pas été conçu pour le recevoir ou le gérer, ce que théorisent Claudia Cirelli et Fabrizio Maccaglia dans leur travail «Penser le politique par les déchets».

Ceci peut nous faire penser que le marché de Clignancourt est une zone sacrifiée, un lieu dévalorisé car il n’a pas accès à la propreté. Ce marché, bien que très fréquenté, est considéré comme périphérique ou marginal, de par la marchandise non-noble qu’on y trouve, le faux, mais aussi littéralement puisque l’endroit est à cheval entre deux ville. Cette marginalité ne lui donne pas le même statut et donc le même intérêt pour les municipalités.

Cela contribue à porter un jugement moral sur le quartier. La perception de saleté qui résulte va tendre à s’associer à un jugement moral sur les populations qui y travaillent ( issues de l’immigration de première ou deuxième génération) ou qui le fréquentent (des populations précaires). Ce jugement moral va encourager la marginalisation du marché et encourager ce processus de dévalorisation morale et structurelle.

Rue Marceau (M. Évêque)

Où sont les poubelles privées des commerces ?

La prise en charge individuelle se voit remplacer le service public. Lorsque les commerçants montrent un petit tas de débris du doigt ou proposent de prendre le déchet on comprend que c’est eux qui s’en chargeront plus tard. C’est une forme d’arrangement parallèle qui assure une micro-gestion locale des déchets, palliant l’absence d’outil formel.

Cependant, dans la mesure où les commerçants sont légalement tenus de se charger de leurs déchets, on se demande où sont leurs poubelles puisqu’on ne trouve pas un seul bac à déchets privé dans les rues proches du périphérique. Comment les marchands font-ils pour assurer la propreté des rues ainsi de leurs enseignes puisqu’ils ne recourent manifestement pas à des bacs privés ?

La surface des magasins étant particulièrement restreinte, on comprend qu’il n’y a que très peu de place pour stocker une corbeille. Pourtant les marchands ont comme enjeu de garder l’endroit propre, à savoir leur magasin, pour l’image renvoyée à la potentielle clientèle. En regardant de près, je voyais des petits tas d’emballages plastiques près de certaines portes et façades, jamais un conteneur ou un bac. De même pour les stands, je vois des cartons, je vois des sacs plastiques dissimulés sous les tables ou derrière les bâches mais pas de réelles poubelles. Il y a beaucoup moins de détritus sur le sol de cette rue que sur le plateau, on en voit derrière la grille et à certains endroits de la rue, on trouve quelques tas de déchets

J’ai obtenu la réponse a cette question en discutant avec Mohammed (1er décembre 2025), 21 ans, un vendeur dans une boutique avec qui j’ai sympathisé, il m’explique que le soir, les vendeurs déposent leurs débris sur le trottoir et que le lendemain vers midi un camion vient nettoyer la rue. Ainsi c’est là que finissent les petits tas de déchets qu’on peut apercevoir en journée ou encore qui sont dissimulés sous les étalages.

Cette révélation est cruciale : il existe une organisation de collecte qui s’est développée. Les commerçants utilisent l’infrastructure publique du camion de nettoyage, envoyé par la mairie, de manière détournée puisqu’il n’est pas officiellement envoyé pour nettoyer les déchets des commerces. Je n’ai pas obtenu les détails de la mise en place de ce système. Néanmoins on voit ici une sorte d’entente tacite entre les commerçants qui détournent le service initial afin d’en bénéficier et la municipalité qui l’accepte et envoie tous les jours ce service de propreté. On assiste à un bricolage pour solutionner la situation.

Le déchet est alors toléré au sol pendant une période donnée, car tous les acteurs locaux savent qu’il sera traité par un système semi-formel. L’enjeu de propreté des échoppes est assuré pour les commerçants qui savent que le lendemain lorsque les clients arriveront la rue sera désencombrée. Cette absence de poubelles force ici les commerçants à se discipliner autour d’un horaire et d’un espace plutôt que d’un objet.

En utilisant un prisme issu de la pensée de Foucault, l’organisation de la collecte et la propreté urbaine peuvent être vues comme une forme de discipline du corps social et de gestion de la santé publique par l’État. La poubelle matérialise le lieu où la norme de propreté est appliquée. À Clignancourt, la situation des dispositifs publics est un signal : la discipline de propreté n’est qu’à moitié assumée par la municipalité. Elle est privatisée, transférant la charge de la normalisation et de la salubrité aux acteurs locaux malgré différentes sortes d’interventions qui montrent malgré tout une tentative du service publique.

On voit ainsi une fracture entre Paris et Saint-Ouen se creuser dans la gestion de la propreté urbaine. La ville de Paris met à disposition du mobilier de collecte sans les placer à des endroits stratégiques ce qui, paradoxalement, ne diminue pas la présence de déchets sur le sol si l’on compare a quelques vingt mètres plus loin, derrière le périphérique. La ville de Saint-Ouen, en assurant différemment les services de propreté, assure un suivi plus adapté aux commerçants. Ceci ne retire en rien le fait que les passants ne puissent bénéficier de bacs de collecte dans de nombreuses rues.

Conclusion

En conclusion les poubelles sont des révélateurs d’une organisation locale mais aussi d’une gestion structurelle des quartiers. Derrière ces récipients se révèlent des enjeux sociaux, sanitaires et politiques majeurs. En nous concentrant sur cet objet nous réalisons à quel point il relève de décisions politiques passées et présentes.

L’analyse des poubelles de Clignancourt révèle une zone urbaine marginalisée par sa situation géographique, ses marchandises et ses visiteurs. On y retrouve d’abord une fracture administrative entre les villes de Paris et Saint-Ouen, ainsi que l’expulsion du coût de la propreté vers le secteur marchand et la dévalorisation symbolique du quartier. L’absence de mobilier de collecte transforme le déchet en un signe d’investissement municipal ambigu. Face à cette défaillance, les acteurs locaux mettent en place des bricolages, des stratégies d’adaptation, pour maintenir l’ordre minimal nécessaire à l’activité commerciale.

Les poubelles, au-delà d’être un indice de la gestion d’un quartier, sont aussi un véritable outil de revendications et nous l’avons entraperçu d’ordre social. Le préfet de la Seine Eugène Poubelle les a inventées, au cœur d’un projet politique d’hygiène et de discipline urbaine, reflétant l’outil politique qu’elles représentent. Elles ont aussi régulièrement été des outils de revendications populaires, comme en mars 2023 lorsque les éboueurs parisiens mirent en place une grève reconductible. En deux jours la ville était déjà submergée par les déchets dénonçant l’invisible travail de propreté et les priorités politiques.

Enfin en actualisant la pensée de Foucault on peut penser le tri des déchets comme un fort enjeu de gouvernement. La mise en place du tri sélectif s’inscrit dans une démarche environnementale mais elle est aussi un outil de discipline du corps social. En effet, les citoyens adaptent leur comportement, d’eux mêmes mais aussi par des mesures incitatives. À Taïwan, depuis 1998 avec le No Garbage on the Ground Act, les techniques de tri se sont rationalisées et ont mené à un bouleversement des comportements vis-à- vis de la gestion des déchets. Chaque soir les habitants prévenus par la musique camion de ramassage des déchets, descendent dans la rue donner eux-mêmes les sacs poubelles triés aux éboueurs. Ce système a mené à la disparition des mobiliers de collectes de déchets publics comme privés dans la rue.

 

La subtile hiérarchie du “faux“

Photo de Covas Neves Eugénie, prise le 13 octobre 2025.

Dans le XVIII ème arrondissement de Paris, tout autour du célèbre marché aux puces de Saint-Ouen s’étend un espace unique en son genre où se rencontrent deux univers totalement différents. D’un côté, les allées historiques des puces « officielles » avec leurs antiquaires et leurs objets d’art, fréquentées aussi bien par touristes, collectionneurs ou simples amateurs de belles pièces. On y observe des stands soigneusement agencés où s’exposent de nombreux objets de valeur.

De l’autre côté, aux abords de la porte de Clignancourt se déploie un tout autre décor mêlant boutiques de fortune et stands éphémères, le tout dans une ambiance atypique et populaire. On y retrouve toutes sortes de marchandises issues de la contrefaçon qui séduisent touristes et amateurs de luxe à prix réduits. Cette coexistence inattendue entre ces deux mondes crée un contraste surprenant et contribue à façonner l’atmosphère unique de ce quartier parisien. Dès lors on remarque qu’à l’origine cet endroit est empreint d’une certaine hiérarchie.

Le maillot de foot : l’incontournable

Parmi les nombreuses marchandises on retrouve à plusieurs reprises le maillot de football, un incontournable qui s’invite aussi bien sur les étals du marché que sur les murs de ces boutiques de fortune visibles ci-dessus. Parfois, il est présent de façon exceptionnelle dans des stands consacrés à un autre produit avec une déclinaison plus touristique. Cependant de nombreuses échoppes sont entièrement dédiées à cet article avec une déclinaison de drapeaux et de clubs à travers le marché. Ces stands attirent instantanément l’attention grâce à une variété de couleurs vives et de nombreux logos. Différents pays, différents clubs et différentes cultures y sont représentés ce qui participe également à représenter la diversité culturelle qui habite le quartier de Clignancourt. 

L’offre de la marchandise reste majoritairement réservée aux hommes avec une multitude de modèles spécifiquement masculins. Bien que ces produits soient présentés comme mixtes, ce type de modèle reflète encore la réalité du football qui est sur le marché international largement perçu comme un sport “masculin“. À côté de cette offre destinée aux adultes, on observe également sur certains stands de nombreux modèles pour enfants. Toujours basés sur le modèle du genre masculin, on observe des ensembles proposés sous forme de t-shirt et de short. Cette panoplie de marchandises reflète ici une certaine hiérarchie sociale encore visible entre hommes et femmes. 

Face à cette multitude de choix, j’étais curieuse de savoir s’il existait une sorte de hiérarchie parmi ce type de marchandise. C’est pourquoi j’ai adopté la posture d’une cliente en quête d’un t-shirt de l’OM pour savoir si tous ces maillots de foot se valaient et ainsi mener mon enquête. J’ai basé mon immersion commerciale sur l’analyse des principaux critères de marketing : la qualité, le prix, l’agencement, les arguments de vente et les packagings proposés par les vendeurs. 

Entre solidarité et camaraderie

Découvrir le marché de Clignancourt et son ambiance pour la première fois est une expérience “hors normes“ au sens propre comme au sens figuré. En déambulant dans les allées on remarque tout de suite un environnement sonore atypique avec différentes langues et différentes intonations. Une multitude d’accents se mêlent provenant aussi bien des vendeurs que des clients. Ce marché se caractérise par sa diversité culturelle où les vendeurs communiquent aussi bien en arabe qu’en français. C’est cette dimension multiculturelle qui donne au marché une ambiance vivante et cosmopolite. La diversité d’accents favorise l’unité entre les camelots et révèle une complicité et une solidarité renforcées par une telle proximité culturelle.

Tout d’abord, une balade est nécessaire sur le marché pour m’imprégner de l’ambiance des allées et de l’animation orchestrée par les marchands. En tant que jeune femme seule on ressent une petite appréhension au milieu de tous ces marchands qui sont pour la majorité des hommes. Cependant, au bout de quelques minutes je remarque une sorte de bienveillance de la part des vendeurs. Certains prennent le temps de me prévenir de manière amicale en me disant par exemple de « faire attention aux arnaques » ou simplement de « faire attention à moi ». Ces banales paroles ont contribué à apaiser mon sentiment de vigilance. Cela m’a permis de me concentrer davantage sur l’organisation du marché dans un climat de confiance.

Au bout de quelques minutes, on se prête vite au jeu de répondre aux nombreuses propositions des vendeurs pour comprendre leur mode de fonctionnement. L’interaction avec les vendeurs s’impose naturellement comme sur n’importe quel marché. Cependant on remarque rapidement que le tutoiement est plus répandu et indispensable pour s’intégrer aisément aux différents échanges du marché. Au bout de 20 minutes un vendeur à la sauvette pas comme les autres m’aborde, il propose de « faux » AirPods de la marque “Apple“. Pour des raisons de confidentialité, nous l’appellerons Malik, voici une retranscription de notre conversation :

Malik : « AirPods pas cher c’est de la bonne qualité, 30 euros »

Moi : « Non merci je ne suis pas intéressée »

Malik : « Ah bon tu es sûre ? {…}  tu cherches quoi alors dis moi ? » 

Moi : « Je cherche des maillots de foot, un maillot de l’OM »

Malik : « L’OM ? ( rire ) Viens je vais t’emmener chez mon ami là-bas »

Moi : « Ah bon ? »

Malik : « Oui il a ça, c’est mieux chez lui, pas chez l’autre là, c’est meilleure la qualité tu vas voir ».

Moi : « D’accord, merci beaucoup je vais voir »

L’agencement autrement 

Arrivée à l’endroit où Malik m’a conduite, j’observe un stand où chaque maillot de club est soigneusement exposé. Les t-shirts sont soigneusement rangés par différentes catégories qui regroupent une pluralité de clubs et de pays. Sur ce stand, tout semble avoir été pensé pour mettre en valeur les articles. Cette multitude de maillots est accrochée un à un et côte à côte sur les parois du barnum. Contrairement à certaines échoppes, aucun meuble ou îlot n’occupe le centre : la tente du camelot est entièrement vide. Cette disposition me semble curieuse pour un marché, on dirait un magasin de luxe où chaque article est exposé comme une pièce unique. J’observe uniquement des modèles réservés aux hommes dans ce stand. Aucun stock n’est visible, ce qui est assez surprenant. Généralement sur un marché c’est plutôt le bazar qui respire l’abondance et l’opulence de produits.

Au premier abord le vendeur me semble très sérieux, il parle peu et se contente de l’exposition de sa marchandise. J’avais l’impression qu’il n’avait pas besoin de parler pour vendre ses t-shirts, qui se suffisaient à eux-mêmes. Contrairement aux vendeurs à la sauvette qui multiplient les formules et les arguments pour vendre leurs produits, ce silence crée un contraste saisissant. Ce silence traduit-il un engouement tel pour ce sport que le succès des articles semble assuré sans effort ? J’ai retrouvé ce même comportement dans un autre stand de maillots de foot un peu plus loin. Je pense que cela s’explique par la popularité du football qui suffit à écouler ces t-shirts très prisés.

Je remarque le t-shirt dont j’avais besoin, je regarde autour de moi mais il n’y a pas d’étiquettes avec des prix. C’est peut-être “à la tête du client“, je demande alors le prix au vendeur qui m’indique qu’il coûte 25 euros. En voyant son expression, je sens que je ne serai pas à l’aise pour négocier le prix. Il me présente les différents modèles du club et parmi eux le tout dernier t-shirt de la saison, celui que je cherchais. Cela suggère que les vendeurs sont à la pointe et qu’ils se fournissent régulièrement. J’indique ma taille et le vendeur appelle quelqu’un derrière pour aller chercher l’article, sans doute dans un camion plus loin. Ce mécanisme original et bien rodé sert de rempart pour évacuer le stand en cas d’intervention de la police, afin d’éviter de perdre toute la marchandise.

Un marketing sous toutes ses déclinaisons

Lors de ma deuxième visite, les rues du marché étaient beaucoup plus vides ce qui montrait une tout autre réalité. Peu de boutiques consacrées aux maillots de foot étaient ouvertes et le choix était très restreint. Lorsqu’une boutique était ouverte, les modèles de l’équipe de l’OM n’y étaient pas présents. Pas très surprenant pour une ville dont le club principal qui domine est celui du Paris Saint-Germain, ce qui pique ainsi la première place d’exposition sur les stands. D’ailleurs, à de nombreuses reprises les vendeurs m’ont ri au nez lorsque je leur disais que je cherchais un maillot de l’OM à Paris. 

Pourtant, lors d’une énième interaction,  un vendeur de prêt-à-porter féminin « sans marque » m’aborde. Il me demande ce que je cherche, je vois bien que sa marchandise n’a rien à voir avec ma recherche, mais ce dernier insiste. Je lui indique alors l’objet de ma recherche, il me dit qu’il a des maillots de foot qui correspondent à ma demande. Je dois attendre un petit peu le temps qu’il aille chercher la marchandise dans son arrière boutique où se situe son stock. À ce moment-là, je réalise que sa devanture n’est peut-être qu’une façade pour exercer son commerce lié à la contrefaçon. Contrairement à ceux qui affichent et revendiquent leurs marchandises de contrefaçons, ce vendeur n’expose rien et cache cette marchandise. 

Cela témoigne d’une véritable hiérarchie d’exposition sur le marché, montrant que l’arrière-boutique peut être un espace de vente dissimulé. Les vendeurs se retrouvent face à un choix paradoxal pour présenter leurs produits : s’exposer pour attirer un maximum de personnes ou se cacher pour se créer tout un réseau discret basé sur le bouche-à-oreille. Cette dualité révèle différentes stratégies commerciales qui reflètent des choix qui peuvent contribuer à sécuriser leur propre activité. 

Le packaging : entre illusion ou influence ?

Cette hiérarchie d’expositions et cette manière d’acheter introduit un nouvel indicateur de “valeur“ celui du packaging de la marchandise. En général, dans le commerce le packaging est la signature d’une marque, il permet de se démarquer d’une autre marque. Il est devenu dans certains cas un argument de vente qui peut attirer et influencer l’achat de marchandises. Sur le marché de Clignancourt, le packaging se décline selon les stands, selon l’origine des produits également. Cette variation m’a conduite à me questionner sur le rôle du packaging dans l’établissement d’une hiérarchie entre les différents produits.

Dans le premier magasin, où j’ai acheté mon t-shirt à 25 euros j’ai eu droit à un emballage de qualité. Le maillot de foot était sous une pochette de la marque de l’équipe, soit ici le nom de la marque et son logo ( Puma ),dans une pochette transparente et ensuite glissé dans un sac en plastique blanc opaque. Cette pochette est visible sur la photographie ci-dessous.  Cet emballage avait même un papier de soie, chose qui semble fort improbable quand on se balade sur le marché. D’autant plus, qu’on sait en tant que client que le packaging lui aussi a un coût. On peut alors être flatté de l’attention et de l’investissement du vendeur qui parvient ainsi à se démarquer de ses autres concurrents. 

Photo prise par Eugénie Covas Neves

Lorsque j’avais demandé au vendeur si le t-shirt était de bonne qualité, il m’avait répondu « oui, il est même encore dans son emballage ». Le packaging sophistiqué devient alors un véritable argument de vente. Cela renforce l’illusion d’authenticité mise en avant par les vendeurs des marchandises issues de la contrefaçon. En examinant attentivement le packaging dans ses moindres détails, plusieurs choses attirent mon attention. Comme sur un t-shirt authentique on retrouve l’étiquette avec la marque, mais aussi l’étiquette de la composition avec à nouveau le logo de la marque. Puis on distingue des numéros et même le site internet de la marque et de “faux“ numéros de série, comme visibles ci-dessous. Ce sont ces petits détails qui donnent l’illusion d’une marchandise réaliste aux yeux du consommateur. Cette ambition de s’aligner aux normes du textile suppose que les fournisseurs des contrefaçons ont une volonté paradoxale de paraître les plus conformes et “légales“.

 

Photo prise par Eugénie Covas Neves

En tant que consommatrice, il est vrai que je préfère acheter un produit avec un beau packaging, car ce dernier peut être gage de qualité. Ce dernier représente un véritable atout comme l’affirme une étude de l’Institut Ipsos qui indique que 72 % des consommateurs sont influencés par l’emballage. Ils affirment que le design de l’emballage participe à influencer leur décision d’achat. Face à l’emballage de mon t-shirt, j’étais surprise et même impressionnée par le soin apporté aux détails. L’étiquette de vente, de composition et l’emballage sont autant d’éléments qui m’ont fait douter de l’authenticité du maillot pendant quelques secondes car il ressemblait à ceux que l’on peut croiser dans les grandes boutiques de sport.

Sur le marché, l’emballage peut varier d’une boutique à l’autre et d’un vendeur à l’autre. Au premier abord, cette variation semble en apparence assez aléatoire et indifférente. Cependant, il varie surtout en fonction du prix affiché par les marchands. Un t-shirt à 15 euros dans une ruelle plus loin est vendu déjà déballé et simplement mis dans un sac noir opaque. Dès qu’on passe sous la barre des 20 euros, le packaging est minimalisé voir inexistant. Seul point commun entre toutes ces marchandises et le sac opaque dans lequel est glissé l’article. Des sacs noirs ou blancs opaques sont omniprésents chez chaque vendeur pour vendre la marchandise et peut-être pour la dissimuler. L’emballage comme dans n’importe quelle boutique pourrait-il également influencer le prix sur les étals de Clignancourt ? C’est une hypothèse qui reflète la variation des différents prix du maillot de foot sur le marché.

Alors pourquoi le packaging serait-il nécessaire chez ces vendeurs ? 

Tout d’abord, probablement parce que la concurrence est rude : on dénombre pas moins de 8 boutiques consacrées aux t-shirts de football. Le périmètre s’étend sur un peu moins d’un kilomètre, ce qui concentre beaucoup de boutiques pour le même type de marchandise. Afin de se démarquer, les vendeurs empruntent les codes d’un marketing digne des boutiques renommées. Ainsi, l’agencement et le packaging deviennent les alliés des vendeurs qui souhaitent gonfler leurs ventes et fidéliser leurs clients. Ils sont synonymes de qualité et de confiance aux yeux des consommateurs. Cela crée un contraste et une hiérarchie entre les différents marchands partagés entre image de prestige et réalité d’un marché à bas prix.

Le prix est-il gage de qualité ? 

Dans les allées du marché, les stands de maillots de foot arborent parfois de grandes affiches jaunes fluorescentes indiquant les prix tandis que d’autres n’affichent aucun tarif. On observe ces grosses pancartes tape-à-l’oeil surtout dans les boutiques de fortune qui vendent leurs t-shirts à 10 ou 15 euros, soit les prix les plus bas du marché pour cette marchandise. Elles vont même jusqu’à afficher de grandes pancartes « Soldes » hors période, pour accrocher à tout prix le regard. Bien qu’illégale, cette pratique donne l’impression aux clients de réaliser une bonne affaire et renforce leur décision d’achat en créant un faux sentiment d’urgence. À nouveau, un contraste apparaît avec les boutiques qui, au contraire, n’affichent aucun prix. On suppose alors que le prix s’établit en fonction du client et de sa capacité à négocier avec le vendeur. Comme c’est le cas de la boutique où nous avons acheté notre t-shirt, les prix y sont souvent plus importants, allant de 25 euros à 30 euros. Ce décalage accentue l’impression d’une hiérarchie entre les différents marchands mais induit-il également une différence de qualité ? 

Nous remarquons que les boutiques au prix les plus élevés proposent souvent des t-shirts avec des tissus qui semblent plus qualitatifs avec des flocages mieux réalisés. Au contraire, les stands les moins chers offrent des articles d’une qualité plus approximative. 

En comparant la qualité d’un même t-shirt acheté à 25 euros et dans un stand à 10 euros, la différence est flagrante. L’article le plus cher possède un tissu plus épais et opaque avec un flocage plus net et de meilleures finitions. En revanche, pour le maillot de foot à 10 euros on remarque une transparence incontestable et au toucher il paraît beaucoup plus fin et d’une qualité nettement inférieure. Ainsi, le prix semble également constituer un indicateur d’une qualité “supérieure“ sur le marché, qui offre aux amateurs de contrefaçons différentes strates de produits. De la même façon que les grandes enseignes, la contrefaçon parvient également à accorder à ses clients une liberté de choix. Cette dimension permet de répondre aux différentes attentes et aux besoins variés des clients qui succombent à l’illusion d’un luxe accessible malgré la nature douteuse des produits.

Lorsqu’on aborde la question de l’origine des maillots avec les vendeurs, on remarque qu’un fournisseur ressort le plus : la Turquie. Ce pays abriterait-il alors la fabrication d’une contrefaçon à destination des marchés de l’Europe ? Probablement, mais cela supposerait différents fournisseurs qui possèdent eux-mêmes leurs propres codes marketing. Cette origine de hiérarchie proviendrait peut-être de l’origine de la marchandise qui introduit ces différents produits et qualités à Clignancourt. 

Clignancourt : un microcosme ? 

Nous avons bien vu qu’au sein du vaste marché de Clignancourt, on observait différentes strates de stratégies, de produits et de codes qui encadrent l’univers de la contrefaçon. Le maillot de football, parmi les objets les plus vendus et les plus populaires sur les étals, offre la possibilité de découvrir ses différents mécanismes. Chacune de ses étapes de production jusqu’à sa réception, permet de comprendre les différents rapports hiérarchiques qu’il entraîne. La contrefaçon elle-même, possèderait aussi son échelle de valeur où le prix, l’emballage et la vente jouent un rôle déterminant dans la perception du produit. Notre observation invite à réfléchir sur les nombreuses logiques internes qui existent au sein du marché et qui permettent de comprendre sa structure complexe. Ces mécanismes peuvent varier en fonction des acteurs, notamment le système d’adressage envers les clients. C’est à dire qu’on se d’adresse pas à un client de la même manière selon et sa manière d’être, son genre et son statut.

La multiplicité des origines des commerçants et des clients créer de nouvelles formes de négociation et d’échanges où la langue devient une stratégie de mise en valeur des produits. Les codes culturels jouent un rôle tout aussi importants notamment les gestes avec les “checks“ dont j’ai fais l’expérience avec un vendeur. Ce geste crée une certain climat confiance avec le marchand et réinvente la relation client-vendeur. Parfois ces échanges peuvent être source de plaisanterie ou de tensions qui deviennent des instruments langagiers au service des vendeurs.  

Au-delà de notre expérience commerciale, l’observation du marché constitue une expérience unique qui met en lumière la spécificité des interactions au marché de Clignancourt. Il serait intéressant d’explorer comment la diversité culturelle influence et réinvente les codes d’un marketing avec ses propres normes sociales et économiques.

Eugénie Covas Neves

Observation d’une forte présence masculine parmi les vendeurs au marché aux puces de Saint-Ouen de Paris

Situé au Nord de Paris, à la frontière de la rue Jean Henri Fabre et l’avenue Michelet, le marché aux puces de Saint-Ouen se déploie à travers des boutiques, des étalages de produits, des stands serrés les uns contre les autres et parfois même des restaurants au cœur du marché. Cet espace urbain, formé entre les puces de Saint-Ouen et le marché Malik, rassemble une diversité de produits vendus à prix marchand :  baskets, maillots de foot, bijoux, articles de toilette, manteaux et autres. Clients, vendeurs, femmes, hommes ou de simples passants composent un espace marchand singulier où s’articulent différentes réalités symboliques et enjeux sociaux. 

Lors de mes trois visites réalisées le 10, le 18 et le 29 novembre 2025, j’ai immédiatement constaté la majorité frappante des vendeurs masculins. Ce sont eux qui occupent l’espace, interpellent les passants, négocient puis installent ou démontent les stands. Cette forte présence masculine, très visible, sonore, donne au marché une atmosphère particulière, parfois dynamique, parfois tendue. À l’inverse, les rares femmes rencontrées sont en retrait, occupées à ranger les vêtements ou assises derrière leurs stands. Ces femmes représentent un nombre limité face à la quantité de vendeurs masculins du marché.

Pour mener à bien mon observation, j’ai appliqué une méthode quantitative : comptage de stands, de femmes, d’hommes, de voir le type de produits que vendent les femmes. En prenant en compte l’immensité du marché, je me suis concentrée sur trois angles différents :  le premier qui est l’entrée du marché aux puces; le second, dans lequel on trouve l’entrée du marché Dauphine et Malassis et le dernier est celui qui se trouve sur la face extérieure du marché. 

Mon observation est organisée suivant plusieurs grands points. D’abord, je présenterai une description du marché aux puces. Ensuite, j’expliquerai les méthodes employées pour bien mener mon observation. Par la suite, je parlerai de la présentation des vendeurs masculins au marché. Puis, j’aborderai l’observation des comportements des femmes vendeuses au marché. Et enfin, un dernier point qui se basera sur la manière dont le marché peut changer selon le moment.

Description du marché aux puces de Saint-Ouen

Le marché aux Puces de Saint-Ouen est constitué de plusieurs marchés comme Dauphine, Malassis, Antica, des rues commerçantes, des déballages marchands sur les trottoirs, des vendeurs et des clients de différentes catégories. Celui-ci constitue une mine d’or pour toutes personnes qui aimeraient collectionner des pièces de vintage ou d’antiquités, des maillots de foot ou des baskets. Dans ce marché, on voit également des mini restaurants qui peuvent se trouver entre deux stands ou un peu plus à l’écart du marché. La majorité de ces restaurants ne fonctionne que pendant des jours spécifiques qui sont les samedis, dimanches et lundis, car les clients réguliers sont majoritairement constitués de marchands et de clients. 

Le marché aux puces est constitué de ruelles étroites renforcées par l’affluence des commerçants, la masse de clients, et l’installation des stands qui occupent beaucoup d’espace par leur grande dimension. Parmi ces stands qui peuvent être considérés comme des box ou des boutiques, certains sont parfois installés dans de petites structures fixées au sol et recouvertes de graffitis. Ces graffitis peuvent être de simples images de couleurs différentes mais qui permettent de différencier les stands. À la fermeture de ces boutiques, les couleurs embellissent le marché et se contrastent entre elles comme pour former une sorte d’œuvre d’art. 

Dans ce marché, les commerçants s’adonnent beaucoup à leur tâche de vendeurs. Ils interpellent les passants, barricadent le passage, imposent leurs présences, présentent leurs produits à chaque personne qui se trouve sur leur passage. Le plus souvent, ils gardent certains produits en main pour les montrer aux clients, surtout lorsqu’il s’agit d’articles faciles à porter comme les iPods, les bijoux ou les parfums. Par contraste, ce sont généralement les vendeurs masculins qui occupent le devant de la scène, prenant l’initiative d’aborder les clients et de répondre à leurs questions avec aisance. À l’inverse, les vendeuses restent le plus souvent en retrait, derrière les piles de vêtements, à l’écart des zones où l’on sollicite directement l’attention de la clientèle, assumant ainsi des fonctions plus discrètes et moins centrées sur l’interaction directe avec les visiteurs.

Le marché aux puces recèle tout type de vêtements, allant des vêtements d’enfants à ceux d’adultes, des vêtements recyclés aux neufs. Chacune de ces catégories est placée dans un angle différent du marché, étant donné qu’il existe une zone bien spécifique pour les vêtements de seconde main. Toutefois, les articles les plus nombreux sur ce marché sont les manteaux d’hiver, que l’on trouve dans une grande variété de couleurs, de tailles et de gammes de prix. Ces manteaux constituent souvent les premiers produits qu’un vendeur est susceptible de présenter ou de proposer aux clients, car ils attirent immédiatement l’attention et répondent à des besoins saisonniers évidents.

Photo prise par Immacula JEAN, le 29 novembre 2025
Photo prise par Immacula JEAN, le 29 novembre 2025

Les vendeurs présents dans le marché aux puces sont exclusivement constitués de migrants. On peut y voir des nationalités différentes : des marocains, des sénégalais voire même des ivoiriens. Ils sont liés entre eux souvent par la logique d’ancienneté, d’origine ou parce qu’ils vendent les mêmes produits. Ce qui demeure intéressant, c’est que la majorité des vendeurs se montrent accueillants, faciles à approcher et cherchent à proposer certains produits à des prix accessibles afin de satisfaire au mieux les clients. Cependant, certains d’entre eux adoptent une attitude beaucoup moins engageante et ne sourient pas, même lorsqu’on les sollicite pour obtenir des informations ou des conseils. C’est notamment le cas d’un vendeur rencontré lors d’une démarche visant à mieux comprendre certaines caractéristiques d’une zone du marché, dont le comportement a été perçu comme distant et peu réceptif.

Méthodologie de mon observation

Pour réaliser mon observation, je me suis basé uniquement sur trois angles du marché aux puces. Étant donné que les trois jours destinés à cette observation me paraissaient très peu pour tout cerner, j’ai jugé bon de ne pas la baser sur le marché dans sa globalité.

Le premier jour de l’observation, je l’ai passé à faire le tour du marché pour comprendre son fonctionnement, les habitués, clients et vendeurs compris et les types de produits qui le conditionnent avant de déterminer un angle pour l’article. Pendant mon investigation, je note discrètement tout ce qui m’interpelle : allant des choses très significatives aux détails les plus simples. Alors, ayant constaté que tous les vendeurs qui m’interpellent pour me proposer des produits sont généralement des hommes, j’ai décidé de baser mon observation sur la forte présence des vendeurs masculins aux marchés aux puces.

Pour mener mon observation de manière rigoureuse, je me suis centrée sur les zones identifiées comme les plus fréquentées et accessibles du marché aux puces. J’ai ensuite adopté une méthodologie consistant à compter systématiquement les stands tenus par les vendeurs et vendeuses dans chacune de ces zones afin de recueillir des données précises.

Dans la première zone qui est l’entrée du marché aux puces et l’une des zones les plus visibles, j’ai compté un total de 65 stands, dont 58 stands d’hommes et 7 stands de femme. Dans cette zone, le marché est beaucoup plus calme, les vendeurs n’appellent pas beaucoup, et moins de mouvement et de tension. 

La seconde zone choisie est celle la plus dense, qui est celle située à l’intérieure du marché dans laquelle on trouve une plus grande concentration de produits, de vendeurs, d’interactions, de bruit et de pression commerciale. Dans cette zone, dans laquelle on trouve l’entrée du marché Dauphine et Malassis, il y a 110 stands dont 105 stands de vendeurs et 5 stands de vendeuses. Toutefois, parmi ces 5 femmes, il y en a une, bien que faisant partie de ma zone d’observation, n’a pas de stands. A l’extrémité de cette zone, elle étale ses marchandises (sous-vêtements, foulards et autres) sur des fils, en les accrochant sur des cintres.

Photo prise par Immacula JEAN, le 29 novembre 2025

Quant à la troisième zone, elle comprend 59 stands dont tous pour des hommes. L’espace entre ses stands est moins étroit, il y a moins de monde et les interactions ne sont pas aussi visibles que dans les deux autres zones. En combinant les chiffres des trois zones, cela donne un total de 234 stands, dont 222 pour les hommes et 12 pour les femmes.

On remarque aussi que le nombre de stands de vêtements féminins dépasse le nombre de vendeuses du marché. En effet, Il y a des stands qui ne contiennent en grande partie que des vêtements de femmes mais qui sont occupés par des hommes, contrairement aux femmes qui ne vendent que des articles exclusivement féminins comme des bijoux, des sous-vêtements, des foulards, des parfums.

La présentation des vendeurs masculins du marché aux puces

Dès qu’on commence à sillonner le marché, soit pour un achat ou une visite banale, la présence des hommes ne passe pas inaperçue. La grande majorité est habillé en noir, capuche sur la tête, yeux partout, imposant et réactif. Parmi eux, on trouve tout type de profil : des jeunes, des anciens, des groupes organisés et d’autres qui sont solitaires. La grande majorité des vendeurs se connaissent et entretiennent des relations de proximité. Par exemple, un vendeur qui ne disposait pas de l’article demandé s’est déplacé chez un autre vendeur pour me le procurer, illustrant cette entraide. On observe également que de nombreux stands sont gérés collectivement par plusieurs vendeurs, chacun assumant un rôle spécifique : certains sont chargés d’attirer et d’appeler les clients, d’autres présentent les produits de manière détaillée, tandis que d’autres restent derrière les stands pour organiser et disposer les vêtements de façon attrayante.

Pour trouver des clients, les hommes interpellent et offrent leurs produits à tous les passants. Certains vendeurs peuvent se permettre de toucher le bras du client pour l’inciter à venir voir leurs produits. Quand ce sont des clients hommes, les vendeurs les attirent même à l’intérieur des stands afin de leur présenter leurs articles. Leurs stands peuvent contenir une variété de produits : vêtements hommes ou femmes, chaussures, gadgets électroniques, casquettes. À cela s’ajoutent d’autres marchandises faciles à manipuler ou à présenter rapidement, comme des montres, des lunettes de soleil, des écouteurs ou des petits parfums. Souvent, les vendeurs tiennent un article directement dans leurs mains (un manteau, un maillot, un appareil électronique) qu’ils brandissent devant les passants pour capter leurs attentions.

Leur manière d’interpeller est très visible : ils parlent fort, répètent plusieurs fois les mêmes phrases pour attirer l’attention et font de grands gestes pour montrer leurs produits. Certains sortent un peu de leur stand pour arrêter un client ou se mettre devant lui afin de créer un contact.

Quant aux femmes, elles vendent des bijoux, sacs, petits articles de toilette, petits accessoires. De plus, les produits des hommes sont le plus souvent en grandes quantités que ceux des femmes. Toutefois, on peut rencontrer beaucoup d’autres femmes qui, n’ayant pas de stands, restent sur le trottoir avec des produits qui sont surtout comme des petites barques contenant soit des bijoux, quelques boissons gazeuses ou des articles de toilettes.  

Les comportements des vendeuses au marché aux puces

Pour approfondir mon observation, j’ai mené un entretien avec un vendeur. En effet, lors de mes visites, il m’a été difficile d’interroger une vendeuse, tant leur présence était rare et souvent discrète, en retrait derrière les stands. J’ai donc réalisé un bref entretien le 29 novembre avec un vendeur, un homme d’âge mûr, de grande taille et corpulent, qui se montre facilement abordable. Il s’agit d’un Sénégalais exerçant aux puces depuis le début des années 2000, spécialisé dans une catégorie de produits qu’il vend depuis toujours : des casquettes, bonnets et cagoules aux styles africains, destinés à la fois aux jeunes et aux adultes. Selon ses propos, il reste si longtemps aux puces parce qu’il vend quotidiennement, et cette régularité lui a permis de fidéliser une clientèle sénégalaise qui revient régulièrement acheter chez lui.

Notre premier échange se base sur ma cousine imaginaire, habitant à Paris. J’ai commencé par lui raconter qu’elle a l’intention de venir vendre au marché aux puces, mais s’abstient de toute décision hâtive, parce que d’une part elle constate que les femmes représentent un nombre restreint au marché aux puces et d’autre part elle n’arrive pas non plus à déterminer ce qu’elle doit entreprendre comme commerce. Instantanément, le vendeur m’a répondu qu’il n’y a jamais eu beaucoup de femmes depuis qu’il a commencé ces activités au marché aux puces. Cependant, Il évoque une autre ruelle ou se trouve davantage de femmes, mais qui n’a pas autant de clients que sa zone. Pour m’orienter vers les articles strictement féminins, il me dit que toutes les femmes présentent ici vendent toutes des produits similaires (bijoux, accessoires, petits objets). Pour finir, il sous-entend que les stands représentent une charge trop lourde pour les femmes, puisqu’il faut les monter et démonter à la fin de chaque journée d’ouverture afin de les mettre en dépôt.

Les propos de ce vendeur interrogé viennent renforcer mon observation. Ils m’ont permis de découvrir des informations importantes sur les femmes et m’ont aidé à affiner mes analyses. Sans son intervention, je n’aurais jamais pensé à identifier que les produits de ces 12 femmes étaient similaires, et apprendre également qu’il y a une zone du marché qui recèle beaucoup plus de femmes que les zones d’observation. C’est ainsi qu’après avoir mis fin à notre entretien, j’ai entrepris de vérifier en quoi consistent les produits de ces 12 femmes. 

En effet, j’ai réinvestigué les trois zones pour restituer le type de produits des vendeuses. Les 12 femmes vendent particulièrement des produits de beauté, des articles de toilettes, des sous-vêtements, des parfums ou autres. Pour tout dire, ce sont des produits exclusivement féminins qui constituent leurs stands. Autant dire que pour ces zones les femmes ne vendent pas des produits de haute qualité comme des vêtements, des baskets surtout des produits réservés aux hommes. Pourtant, sans chercher à le découvrir, les vendeurs vendent un peu de tout, ne se conformant pas à un type de produit particulier. Pour permettre une grande diversité et variété, ils allient vêtements hommes et femmes. De plus, c’est au pied de leurs stands qu’on remarque les mannequins féminins alignés, munis de vêtements modernes. Parfois, dans un stand de vendeurs, les vêtements réservés aux femmes peuvent dépasser de très loin ceux des hommes.

Photo prise par Immacula JEAN, le 29 novembre 2025

J’ai également constaté que dans les trois zones, les vendeuses ont toutes des comportements similaires, en commençant par leur manière de s’habiller jusqu’à leur posture de retrait dans le marché. En rapport à leur style vestimentaire, elles portent majoritairement des vêtements sombres ou masculins, ce qui les rend visuellement proches des vendeurs hommes. Certaines d’entre elles portent même des capuches, ce qui rend particulièrement difficile de distinguer s’il s’agit d’un homme ou d’une femme par moment. Quand ce cas se présente, cela nécessite de prendre le temps de bien vérifier que l’on ne s’est pas trompé de profil.

Ces femmes occupent une position de retrait. Elles restent derrière leurs stands soit en train de ranger leurs marchandises ou assise à attendre que les clients viennent vers elles. Le plus souvent, elles paraissent distraites avec les yeux absents, oubliant d’interagir avec les clients. Par exemple, une fois, j’ai passé plus de deux minutes devant la barque de deux femmes, sans qu’aucune d’entre elles ne m’a questionné sur le type de produit que je cherche. Même lorsque les clients sont devant leurs stands, elles restent un peu à l’écart, n’encouragent pas, ne négocient pas, contrairement aux vendeurs masculins qui appellent à chaque fois qu’un client passe pour lui présenter son produit. Ils n’attendent pas que les clients s’arrêtent devant leurs stands pour les approcher et leur faire des propositions.  

J’ai aussi fait le constat que le nombre de clientes qui visitent le marché représente une quantité énorme face à ce qu’on pourrait s’imaginer. Ces femmes, habillées en vêtements d’hommes, de couleurs sobres, ne sont jamais seules: soit elles sont accompagnées de leur conjoint, de leurs enfants, d’autres membres de leur famille ou d’un ami. Il est très rare de voir une femme pénétrée l’enceinte des stands quand elles font leurs achats. Généralement, elles préfèrent rester devant le stand pour demander ce dont elles ont besoin. En revanche, tout en achetant, leurs yeux sont partout, insérant bien leur sac sous leurs bras.

Dernières observations : un marché qui change selon les moments

Le marché aux puces devient beaucoup plus dense surtout au milieu de la journée. Au milieu de 13 heures et 14 heures, c’est le moment où il devient presque impossible de circuler dans cet espace avec d’une part, les vendeurs qui occupent tout l’espace et, d’autre part, une clientèle, dense, qui s’arrête un peu partout pour regarder, marchander, négocier. À ce moment, le marché est transformé en un espace où les gens se frottent entre eux, se bousculent, se piétinent et les voix masculines qui dominent les échangent. C’est pendant cette période de la journée que les vendeurs trouvent plus facilement de clients, ainsi arrivent à écouler leurs produits.

Les femmes profitent aussi de ce moment de forte affluence. Car, en dehors des femmes avec des stands, on rencontre également quelques uns qui promènent leurs marchandises dans des petits chariots ou des petites barques, pour faire quelques affaires. Toutefois, cela n’apporte pas de réels changements dans le comportement et la situation des vendeuses, car c’est à ce moment que leur invisibilité est la plus frappante. Avec les hommes qui dominent, s’imposent, négocient tout en étant accompagnés du flot de clients qui circulent partout, cela devient difficile d’arriver de distinguer les femmes des hommes qui, d’autant plus, portent le même style vestimentaire qu’eux.

Toutefois, quand il pleut, en quelques minutes le marché passe d’un espace saturé à un espace presque vide de monde. En peu de temps le marché commence à se vider. On voit des clients qui cherchent à rentrer chez eux, des bâches qui claquent, des vendeurs qui s’activent à emballer leurs marchandises afin de protéger leurs produits contre la pluie. Ces moments de changements météorologiques ne sont pas favorables aux femmes, car on les voit pousser leurs chariots, peinant à se frayer un chemin afin de sécuriser leurs marchandises.

Ces variations météorologiques qui peuvent arriver à tout moment de la journée ont aussi eu un impact sur mon observation, que je n’ai pas pu mener à terme. Suite à mon entretien avec le vendeur, j’avais décidé d’aller découvrir cet espace où les femmes se trouvent majoritairement. Cette visite devait m’aider non seulement à comprendre si réellement les femmes pouvaient être plus nombreuses dans une zone bien spécifique, mais aussi devait constituer l’un des aspects essentiels de mon observation, notamment pour enrichir la compréhension globale du fonctionnement du marché. 

De là, mon observation ne se prétend à l’exhaustivité, si l’on considère son côté limité, à la fois par les trois jours qui sont insuffisants pour mener une enquête dans un si grand marché et les difficultés de recueillir des informations des vendeurs ou de prendre des photos qui me permettraient de mener une observation plus consistante.

Immacula JEAN

 

Au cœur du marché Malik : scènes de débrouille et économie du faux

 Il suffit de traverser les premières allées du Marché Malik pour comprendre qu’on ne vient pas ici simplement “faire ses courses”. On entre dans un monde parallèle, où la débrouille devient un mode de vie, où chaque geste, chaque regard, chaque cri compose une économie aussi fragile que parfaitement rôdée. Quand j’y retourne pour mon observation, je ne m’attends pas à croiser un visage du passé. Pourtant, un vendeur m’attrape littéralement dans ses bras : “Mehdi ?!” Il me reconnaît de nos années communes, on a encore des amis en contact. Le ton est donné : ici, les liens sociaux sont aussi rapides que les négociations.

Être marocain aide. Les regards deviennent plus complices, les discussions s’ouvrent spontanément en arabe : Aji, khouya, regarde ça ! (Viens mon frère, regarde ça!). Certains me glissent des confidences, d’autres me montrent ce qu’ils ne montreraient jamais à un touriste. Dans les mains circulent des AirPods, des iPhones, des iPads. Les vendeurs à la sauvette lancent des “d’origine ! d’origine !” à la volée, tout en surveillant du coin de l’œil le moindre signe de la police. Dès qu’un bruit suspect retentit, certaines boutiques referment leur devanture aux trois quarts. Le gérant me glisse : “Ils arrivent.” Pas besoin d’en dire plus.

Autour, c’est l’effervescence totale : faux maillots de foot alignés par dizaines, parfums imitant les grandes marques, sweats, jeans, baskets, gadgets électroniques et accessoires improbables. On trouve tout, absolument tout. Le marché grouille d’accents maghrébins, de touristes hésitants, de rabatteurs qui appellent, de sacs plastiques qui bruissent. Entre la légalité, le bricolage et l’invisible, les frontières se brouillent.

C’est précisément cet entrelacs de pratiques, d’acteurs et de micro-transactions qui donne au Marché Malik son caractère unique. Au-delà de la simple contrefaçon, ce lieu orchestre une véritable économie informelle : un “mode d’emploi du faux” que j’ai tenté d’observer, de décrire et de comprendre à partir d’un terrain aussi vibrant que mouvant.

Méthodologie

L’enquête repose sur une démarche d’observation participante effectuée lors de trois visites distinctes aux puces de Saint Ouen, en novembre et décembre 2025. Je m’y suis rendu en fin de matinée puis en début d’après-midi, moments où l’activité est particulièrement intense et représentative du fonctionnement quotidien des allées. Ces trois passages m’ont permis d’observer le marché à différents rythmes : l’ouverture progressive des boutiques, l’installation fluctuante des vendeurs à la sauvette, les variations de flux de clients et les réactions face aux rumeurs de présence policière. J’ai alterné les déplacements dans plusieurs allées avec des séquences d’observation stationnaire afin de saisir les interactions de manière plus fine. Si mon analyse évoque ponctuellement l’ensemble des Puces de Saint-Ouen, elle se concentre principalement sur le Marché Malik, qui constitue le cœur de mon terrain d’observation et le lieu où j’ai réalisé l’essentiel de mes descriptions. Les notes de terrain ont été prises immédiatement après les scènes observées, ce qui m’a permis de conserver la précision des gestes, des intonations, des postures et de l’organisation matérielle des stands.

Ma position personnelle a fortement influencé l’accès au terrain. En tant que jeune homme d’origine marocaine maîtrisant l’arabe dialectal, j’ai bénéficié d’une réception généralement positive de la part des vendeurs. Certains se sont adressés à moi en arabe, d’autres ont spontanément engagé la conversation. Cette proximité culturelle a facilité la compréhension de certaines interactions, notamment celles se déroulant en arabe ou en berbère, et m’a permis d’obtenir des bribes d’informations que des visiteurs extérieurs n’auraient sans doute pas obtenues.

L’observation s’est également nourrie de micro-événements imprévus, dont la rencontre fortuite avec un vendeur que je connaissais indirectement depuis plusieurs années. Cet épisode, sans constituer l’objet central de l’analyse, a renforcé mon immersion en m’intégrant temporairement dans un réseau relationnel du marché.

Je n’ai pas réalisé d’entretiens formels, pour deux raisons : d’une part, la méfiance liée aux activités de contrefaçon ; d’autre part, la difficulté d’installer une discussion enregistrée dans un contexte fluide, où la priorité des acteurs est le commerce et la vigilance constante face à la police. Les informations recueillies proviennent donc essentiellement d’observations directes et d’échanges informels.

Les limites de ce travail tiennent au caractère mobile et éphémère de l’activité. Les vendeurs à la sauvette se déplacent rapidement, les étals se modifient selon la présence policière et il est difficile d’observer des transactions complètes entre l’approche d’un client et l’achat final. Ce texte ne prétend donc pas à l’exhaustivité mais propose une analyse située et contextualisée à partir d’un corpus d’observations concrètes recueillies lors de ces trois immersions successives.

Devanture typique du Malik : doudounes épaisses, fourrures brillantes et vêtements serrés les uns contre les autres, prêts à capter le regard du passant. Crédit photo : Homerick Belia. 2025

Un espace d’effervescence : ambiance, circulation et densité

Le premier choc en entrant dans le marché Malik est l’impression de densité. Les allées sont étroites, saturées de vêtements accrochés aux murs, de cartons posés au sol, de mannequins en plastique alignés devant les boutiques. Les portes des magasins sont à peine ouvertes : certains gérants laissent la devanture entrouverte aux trois quarts, ne laissant apparaître qu’une fente horizontale permettant de faire circuler les clients. Cette configuration inhabituelle donne au lieu un air semi-clandestin, comme si l’activité devait constamment se protéger d’un risque imminent.

L’air est chargé de sons : des appels de vendeurs, des bribes de discussions, des phrases jetées à la volée comme des hameçons. En français, en arabe, en anglais approximatif pour les touristes, les phrases se superposent. On entend “frérot viens voir”, “original, original”, “Nike dernière collection”, “parfum comme le vrai”, “maillot pas cher”. Les langues s’entrecroisent, créant un espace linguistique où la négociation devient un geste universel.

La circulation est incessante. Les clients avancent lentement, attirés par les couleurs vives des maillots de football, les piles de sweatshirts identiques, les parfums sous plastique dont les étiquettes ressemblent à celles de marques prestigieuses. L’œil du visiteur est constamment sollicité, happé d’un côté par un vendeur qui agite un écouteur sans fil, de l’autre par un jeune homme qui sort d’un sac une paire d’AirPods en promettant une réduction immédiate.

Cette effervescence fait du Marché Malik un espace où l’attention est constamment fragmentée. Les vendeurs surveillent simultanément les passants, leurs marchandises et les signaux venus du fond de l’allée. Les micro-événements s’accumulent sans pause, produisant un flux continu d’activités qui se chevauchent et s’interrompent selon les opportunités ou les menaces.

 

Stand de contrefaçon de sacs à mains de luxe. Crédit photo : Homerick Belia. 2025

Stand de contrefaçon de sacs à mains de luxe. Crédit photo : Homerick Belia. 2025

Les vendeurs à la sauvette : mobilité, improvisation et tactiques

Les vendeurs sans stand fixe composent une grande partie de l’écosystème du marché. On les reconnaît rapidement : ils ne possèdent ni boutique, ni étal, ni même un tapis. Ils circulent parmi les passants avec un produit dans chaque main — souvent des appareils électroniques : téléphones, écouteurs, tablettes. L’absence de surface de vente est en réalité une stratégie de mobilité maximale : en cas de contrôle policier ou d’alerte, ils peuvent disparaître en quelques secondes, se fondant dans la foule ou quittant l’allée.

Un vendeur me montre une paire d’écouteurs en répétant : “d’origine, d’origine, regarde”, insistant sur la qualité supposée du produit. Sa voix porte à plusieurs mètres, un mélange de persuasion et de hâte. Il ne cherche pas à convaincre longuement : son rôle est d’attirer, de déclencher un intérêt immédiat. S’il perçoit une hésitation, il propose un prix réduit ou sort d’autres modèles de sa sacoche. L’échange doit être rapide : trop de discussion augmente le risque d’alerte.

Ces vendeurs incarnent la face la plus visible et la plus vulnérable de l’économie informelle. Leur relation au lieu est paradoxale : ils font partie du décor, mais leur présence doit rester discrète. Ils ne peuvent se permettre ni stabilité ni exposition prolongée. Ils dépendent de leur mobilité et de leur capacité à repérer en quelques secondes les intentions des passants.

  Les boutiques semi-ouvertes : entre légalité et adaptation continue

Les boutiques fixes, quant à elles, créent l’apparence d’une stabilité mais fonctionnent selon des codes propres à cette économie. Certaines laissent leur rideau métallique ouvert à moitié ou aux trois quarts. Cette configuration, qui semble inconfortable pour les clients, répond en réalité à une logique de précaution. Lorsque la police est signalée, abaisser brusquement un rideau permet de masquer en quelques secondes tout un stock de marchandises contrefaites.

Un gérant, observant nerveusement l’allée, annonce à son voisin : “Ils arrivent.” Cette phrase suffit à déclencher un ballet : certains vendeurs rangent quelques articles compromettants, d’autres ferment un peu plus leur devanture. On perçoit une organisation tacite, une chaîne d’information circulant de stand en stand sans qu’aucun système formel ne soit visible.

La boutique devient alors un espace hybride : ni totalement légal, ni complètement clandestin. Les produits “risqués”, comme les fausses sneakers ou les imitations de grandes marques, sont souvent placés au fond, partiellement dissimulés. Les articles plus neutres — jeans, chaussettes, ceintures — sont mis en avant, prêts à être montrés même en cas de contrôle.

Ce double fonctionnement révèle une économie fondée sur l’adaptation constante. La légalité est un horizon mouvant, un paramètre qui fluctue selon les présences, les horaires et les risques.

 Le rôle central des réseaux et des liens sociaux

Le marché fonctionne également grâce à des réseaux sociaux complexes. Ces liens ne sont pas seulement professionnels : ils sont familiaux, communautaires, amicaux. Ils permettent la recherche de confiance dans un univers où les transactions sont rapides, les risques élevés et les échanges rarement formalisés.

Lors de mon observation, la rencontre avec un vendeur que je connaissais depuis plusieurs années montre la force de ces réseaux. La poignée de main, le sourire, le bref échange en arabe ont instantanément reconstruit un lien. Ce type d’interaction constitue une porte d’entrée sur un univers où la relation humaine demeure un capital essentiel. Les vendeurs reconnaissent les visages, associent les langues, se souviennent des clients réguliers.

La dimension maghrébine est particulièrement présente. Beaucoup de vendeurs échangent en arabe dialectal ou en berbère. Cette langue commune crée une complicité immédiate entre eux et avec certains clients. Les négociations s’adoucissent, les confidences deviennent possibles, les arrangements aussi. Ces réseaux structurent la circulation des marchandises, l’accueil des nouveaux vendeurs, les alliances temporaires et même la gestion collective des risques. Sans ces liens, l’économie du faux manquerait de cohésion.

 La mise en scène de la vente : théâtralité et persuasion

Vendre du faux ne consiste pas simplement à montrer un produit et à donner un prix. C’est une véritable performance. Le vendeur doit capter l’attention, créer un sentiment d’urgence et faire croire que l’opportunité est exceptionnelle. Cette théâtralité se manifeste dans la gestuelle, le ton de la voix, les regards insistants et les micro-expressions.

L’énergie déployée lors de la négociation constitue un art en soi. Le vendeur ajuste son discours selon la personne en face de lui. Avec un touriste, il adopte un ton rassurant et répète que la qualité est très proche de l’original. Avec un jeune connaisseur, il insiste au contraire sur la qualité de fabrication ou la ressemblance exacte avec un modèle réputé. Avec une personne parlant arabe, il ajoute une touche de complicité, mélangeant humour, proximité et persuasion.

La vente devient alors une sorte de chorégraphie où chacun joue un rôle. Le client simule l’hésitation pour obtenir un meilleur prix, tandis que le vendeur feint la surprise ou l’indignation pour maintenir la dynamique. Cette interaction ritualisée constitue une part essentielle de l’économie du marché : elle crée une atmosphère presque ludique, où la frontière entre commerce, jeu et stratégie devient floue.

  Gestion du risque et stratégies collectives face à la police

Le Marché Malik est structuré par une présence policière qui ne cesse de hanter l’espace, même lorsqu’elle n’est pas visible. Tout le monde garde un œil sur les entrées, les coins d’allées, les mouvements inhabituels. Parfois, un simple geste suffit à déclencher une réaction en chaîne : une tête qui se tourne, un bras qui se lève, un mot prononcé à voix basse. Aussitôt, certains vendeurs dissimulent leurs produits, d’autres réduisent leur activité, les boutiques abaissent légèrement leurs rideaux.

La gestion du risque repose sur une coordination collective silencieuse. Les vendeurs ne travaillent pas ensemble au sens économique strict, mais ils évoluent dans une même logique de protection mutuelle. Cette solidarité de circonstance renforce la résilience du marché. Elle permet de maintenir les activités quotidiennes malgré la pression régulière des contrôles et des saisies.

La relation à la police n’est jamais frontalement conflictuelle. Elle oscille constamment entre évitement, adaptation et anticipation. Les vendeurs cherchent surtout à éviter les confrontations, car chaque interception représente un risque considérable : perte des marchandises, amende, arrestation, voire procédure administrative pour les personnes en situation irrégulière.

  Entre authenticité quotidienne et frontière mouvante avec la légalité

Si la contrefaçon est illégale, elle ne se réduit pas à une simple fraude. Pour les vendeurs, le faux constitue une opportunité économique dans un contexte de précarité et d’exclusion du marché du travail traditionnel. Certains l’assument pleinement, d’autres la justifient comme un service rendu aux clients qui n’ont pas les moyens d’acheter des produits originaux.

La distinction entre vrai et faux devient alors moins importante que la capacité à rendre quelque chose accessible. Pour un client cherchant un maillot de football pour son enfant, le prix compte souvent davantage que l’authenticité officielle. Pour un jeune, une copie de baskets peut représenter un symbole social à moindre coût. Le marché répond ainsi à une demande réelle, en proposant une alternative économique qui s’inscrit dans une logique de débrouille partagée.

Cette économie morale du faux s’ancre dans une vision pragmatique : mieux vaut acheter une copie “de bonne qualité” que payer une somme exorbitante pour un produit de marque. Cette perspective, qu’on retrouve dans de nombreuses conversations, structure implicitement l’ensemble du marché.

   Le marché comme microcosme de la débrouille

Le Marché Malik n’est pas un simple alignement de stands. Même s’il n’a pas l’ampleur labyrinthique de l’ensemble des Puces de Saint-Ouen, il fonctionne néanmoins comme un espace dense, composé de couloirs serrés, de passages étroits et de points de ralentissement où la foule se compacte. Les vendeurs s’y repèrent avec une précision remarquable : ils connaissent les zones de fort passage, les endroits propices à attirer discrètement un client, ou encore les recoins où il est possible d’examiner un produit sans être immédiatement visible.

Cette connaissance fine de l’espace, acquise par l’expérience quotidienne, leur permet d’anticiper les mouvements des clients comme ceux de la police. Le marché devient alors un territoire maîtrisé, où chaque emplacement a une utilité : attirer, retenir, dissimuler ou permettre une transaction éclair. Certains passages servent à créer du flux, d’autres à le détourner, et quelques recoins deviennent de véritables refuges temporaires pour cacher un sac ou interrompre brièvement la vente.

Vendeur à la sauvette, gérant de boutique ou simple visiteur. Tout le monde interprète et utilise cet espace à sa manière. Cette appropriation différenciée rend possible la circulation du faux, malgré la vigilance constante et les risques. Le Marché apparaît ainsi comme un microcosme de la débrouille, un espace où les tactiques individuelles, l’ingéniosité quotidienne et l’adaptation permanente permettent de faire tenir une économie fragile mais parfaitement huilée.

  Limites de l’enquête

Malgré la richesse du terrain, mon enquête présente plusieurs limites. L’absence d’entretiens formels réduit la profondeur de certaines analyses. Le marché évolue constamment, et mes visites ne permettent pas de saisir toutes les variations qui se produisent selon les jours, les saisons ou les opérations de police. Certaines interactions se déroulent à voix basse ou dans des espaces trop denses pour être captées avec précision. Par ailleurs, certains vendeurs n’accordent leur confiance qu’avec parcimonie, ce qui limite l’accès à certaines informations sensibles concernant les réseaux d’approvisionnement. Ces limites, toutefois, ne compromettent pas la qualité d’ensemble de l’observation. Elles rappellent simplement que ce marché est mouvant, instable, fluide, et que l’analyse ne peut être qu’une interprétation située de pratiques en constante évolution.

 

Le Marché Malik n’est finalement qu’une pièce d’un ensemble beaucoup plus vaste : celui du marché de Clignancourt, dont il reflète parfaitement les dynamiques profondes. Ce territoire composite, où coexistent antiquaires, brocanteurs, friperies, ateliers, vendeurs à la sauvette et boutiques improvisées, offre une véritable radiographie de la vie urbaine populaire. Observer le faux dans les allées du Malik revient à observer, en miniature, le fonctionnement général de Clignancourt : un espace où se superposent des logiques économiques hétérogènes, des temporalités multiples et des pratiques de débrouille solidement ancrées dans le quotidien.

Clignancourt fonctionne comme un marché-monde, capable de rassembler des populations très différentes autour d’un même dispositif marchand. On y croise des touristes en quête de bonnes affaires, des collectionneurs avertis, des habitants du quartier, mais aussi toute une économie parallèle portée par des vendeurs issus de trajectoires migratoires variées. Le lieu est traversé par des flux constants de marchandises, d’accents, de gestes et de stratégies qui donnent à l’ensemble une énergie unique. À travers ses allées étroites, ses boutiques semi-ouvertes, ses couloirs improvisés et ses zones plus discrètes, Clignancourt montre comment un marché peut devenir un espace social total : un lieu où l’on vend, certes, mais où l’on partage également des langues, des expériences, des solidarités, des tensions et des pratiques héritées.

L’économie du faux observée dans le Malik n’est donc pas une anomalie ou une exception. Elle s’intègre pleinement dans le paysage marchand de Clignancourt, qui a toujours fonctionné sur un mélange de formel et d’informel, d’ancien et de nouveau, de visible et de caché. Elle révèle comment les acteurs locaux adaptent leurs comportements à un environnement en constante transformation, structurent des réseaux de confiance et inventent des solutions pour contourner les contraintes économiques et réglementaires.

En définitive, étudier les allées du Marché Malik revient à saisir une facette essentielle de Clignancourt : celle d’un espace où la ville se donne à voir dans toute sa complexité. On y observe la créativité marchande, la débrouille collective, l’agilité face au risque et l’ingéniosité qui permettent aux activités de se maintenir malgré les pressions extérieures. Le marché de Clignancourt apparaît ainsi comme un écosystème vivant, imparfait, mouvant, mais profondément révélateur des dynamiques sociales et économiques qui façonnent l’espace urbain contemporain.

Mehdi Lachgar

Mon expérience à Clignancourt – L’art invisible derrière les étalages

Oeuvre tagguée par “Emyarts” – Photo par Léo Dupeyron (11/2025), Abords de la Rue des Rosiers (Clignancourt).

Je ne m’étais jamais arrêté au terminus du métro 4 au nord de Paris. Je ne m’étais jamais arrêté au terminus d’aucun métro d’ailleurs.
À partir de mon lieu d’études, l’Université Paris Panthéon-Assas, située aux abords sud-ouest du jardin du Luxembourg, j’ai emprunté la ligne direction « Porte de Clignancourt ». Trente minutes de trajet me séparaient alors d’un monde qui m’était inconnu, et dont je n’ai aujourd’hui qu’effleuré la surface. J’entends malgré tout vous livrer mon expérience, mon ressenti et mes observations suite aux deux visites effectuées à Clignancourt. Un lieu où le marché de contrefaçon qui part de la Place Django Reinhardt et s’étend le long de la Rue Jean-Henri Fabre côtoie les puces de Saint-Ouen au détour de la Rue des Rosiers.
Ces deux espaces singuliers coexistent dans un semblant d’harmonie et sont complémentaires à bien des égards. C’est cette dualité que j’entends explorer suite à mes excursions : Celle du beau et de l’austère, du légitime et du clandestin, de l’ouvert et du clos.
Je vous invite à découvrir à travers mes yeux ce lieu de contrastes, en vous parlant, entre autres choses, de la dimension artistique dissimulée derrière les étalages.

Apprendre à observer – Edgar Quinet et la rencontre de Yannick

Lorsque mon professeur M. Da Silva nous a parlé de réaliser un article sur le marché de la contrefaçon dans le cadre d’un cours d’observation de la ville, j’étais perplexe. Je ne savais pas comment aborder la chose, ni même de de quelle manière observer. Il nous a expliqué qu’il s’agissait de porter un regard attentif aux choses banales : Une interaction, un étalage de produits locaux, ou les habitudes d’un visiteur.
Pour nous exercer à l’observation, nous nous sommes rendus à la mi-octobre au marché qui s’étend le long du Boulevard Edgar Quinet, du côté Est de la Tour Montparnasse.
Plusieurs approches nous étaient proposées : l’observation globale consistant à faire un tour et noter nos impressions, l’observation fixe d’un stand en particulier, ou l’observation d’une personne et de ses habitudes.
Je me sentais bien en arrivant au marché Edgar Quinet et le lieu m’était plutôt familier, alors j’ai osé opter pour la troisième option.

Après avoir parcouru l’ensemble des étalages une fois de bout en bout, j’ai abordé une dame âgée qui tirait son panier de marchandises. Yannick, c’est son nom, m’a expliqué qu’elle venait sur ce marché depuis 2010, année de son départ à la retraite. De là, nous avons discuté une quarantaine de minutes et, de digression en digression, elle m’a parlé de sa carrière. « Je sais reconnaître les bons produits, j’ai vendu du faux toute ma vie » m’a-t-elle dit. Elle avait travaillé pendant 30 ans dans une boulangerie, où elle était contrainte de mentir aux clients sur la fraîcheur du pain et la provenance de couscous en boite soit disant préparé sur place.
Elle m’a dit avoir souffert de mentir aux clients sur l’authenticité et la fraîcheur de la marchandise qu’elle vendait pendant toute sa vie. Alors, avant même de me rendre à Clignancourt, ma perspective sur le marché de la contrefaçon était déjà sensiblement enrichie par une dimension à laquelle je n’avais pas songé : Le poids sur la conscience.
Certes, tout métier peut comporter dans son exercice son lot de difficultés et il est certain que l’insatisfaction professionnelle n’est pas exclusive à la vente de faux. Mais il doit exister quelque part chez les marchands de contrefaçon une dissonance morale propre à leur secteur d’activité. S’il ne s’agit pas nécessairement dans leur cas de mentir, il s’agit en revanche de vendre un produit qui ment. Un produit qui se revendique de par son logo ou ses motifs, d’une authenticité falsifiée.
De ce fait, peut-on seulement être heureux de son travail quand on est marchand de contrefaçon ? À cette question, cet article n’a pas prétention d’apporter de réponse. Elle n’en est pas moins intéressante à avoir à l’esprit pour se garder d’une certaine forme de jugement vis-à-vis de la réalité faite de faux vécue par certains travailleurs au quotidien.

 

Première visite – L’effervescence de Clignancourt

Le jour de la première visite, nous sommes arrivés en groupe au terminus du métro 4 « Porte de Clignancourt ». C’était un lundi de novembre clément, qui avait accordé à quelques rayons de soleil le droit de nous accompagner.
Nous avons retrouvé M. Da Silva sur la petite place juste avant les arrêts de Tramway. S’il nous a de nouveau invité à garder l’œil ouvert, il n’a pas particulièrement dirigé notre observation: aujourd’hui, il s’agissait de prendre nos marques pour définir l’angle de notre futur article. Il s’agissait aussi de prendre le numéro de téléphone du professeur afin de l’alerter en cas de problème, recommandation qui ne nous avait pas été donnée à Edgar Quinet. En somme, j’interprète le message qu’il nous faisait passer subtilement comme suit: « Les cocos, ici, on est pas chez les Bisounours ».
Alors, seuls ou en binômes, nous nous dirigions vers la Place Django Reinhardt, où une myriade de stands se dressaient.
Mon itinéraire était le suivant : Place Django Reinhardt, puis improvisation totale.
Je me suis alors, pour la première fois, engouffré dans une allée du marché du faux. Ce moment m’a paru quelque peu hors du temps, j’étais comme dans un autre monde presque coupé du ciel par la structure des stands.
Je crois, à ce moment là, m’être senti quelque peu enfermé sans que je ne puisse expliquer pourquoi.
Gardant en tête le caractère plus ou moins illégal que comporte la vente de contrefaçon, j’avais l’impression de devoir jouer un rôle pour mieux me fondre dans le décor. Je n’étais pas là pour acheter et je ne correspondais manifestement pas aux codes vestimentaires sous tendus par le contenu des étalages. Les couleurs des boutiques, des vêtements vendus et de sacs plastique portés par des vendeurs d’électronique itinérants me semblaient ternes. Les étalages étaient fonctionnels, sans considérations esthétiques, du moins pas à ma sensibilité, et les quelques vendeurs qui m’abordaient le faisaient de manière tantôt légèrement incitative, tantôt complètement las. Il m’a semblé arpenter une succession de mêmes stands se répétant en une sorte de boucle monotone : Louis Vuitton, Nike, Northface, Labubu, Hugo Boss, puis Louis Vuitton à nouveau.

Arrivé au bout de la Place Django Reinhardt, c’est à un passage piétons que la saleté du lieu m’a frappé. Toutes sortes de déchets agglomérés traînaient sur la chaussée dans une flaque d’eau alors qu’un scooter pressé passait dessus sans y prêter attention.
Je suis passé rapidement sous le périphérique pour rejoindre la Rue Jean-Henri Fabre.
Là, l’atmosphère était différente, j’avais un sentiment de respiration. Cette longue rue, plutôt large, s’étendait vers l’Ouest entre la bordure du périphérique et une nouvelle série de boutiques à l’allure un peu moins éphémère. Contrairement aux stands montés sur la Place Django Reinhardt, la plupart de celles-ci étaient constituées de garages ou de sortes de garde meubles qui ancraient l’activité dans un bâtiment.
Là, ma marche n’a pas duré plus d’une dizaine de minutes avant que je ne me dirige vers un tout nouvel espace sur lequel nous reviendrons dans un instant. Une chose a tout de même piqué ma curiosité : Une boutique de jeans Levis dont les prix atteignaient quasiment la centaine d’euros, étiquette que l’on retrouve habituellement dans les boutiques officielles. Une fois n’est pas coutume, le vendeur m’a vanté l’authenticité de la marchandise. Parenthèse faite, il convient de noter que le marché qui s’étend de la Place Django Reinhardt à la Rue Jean-Henry Fabre, que j’appellerai pour plus de simplicité « Marché de Clignancourt », n’abrite manifestement pas exclusivement des boutiques de faux. Cette boutique de jeans Levis, malgré la possibilité que le vendeur m’ait menti, venait d’ajouter une nouvelle couche à ma perception et de déconstruire un peu plus mes idées reçues.
Malgré une météo favorable pour la période de l’année, je garde de cette première excursion au Marché de Clignancourt un souvenir gris. La présence de déchets, l’abondance de marchandises dont l’esthétique ne me parlait pas, me donnaient l’impression de me trouver en un lieu où il ne fait pas bon vivre.
Puis, je me laissais aller à la flânerie et prenais des virages aléatoires, jusqu’à me retrouver Rue des Rosiers. Celle-ci s’étendait sur une longue distance, comme délimitant deux espaces. J’ai traversé la route vers le Nord Est pour constater que les étalages de vêtement avaient laissé place à une plus grande variété de boutiques, dont un marchand de tableaux. J’avais atteint la frontière entre le Marché de Clignancourt et les fameuses Puces de Saint-Ouen.

En arpentant les ruelles du petit village que constitue le marché aux puces de Saint-Ouen, je suis tombé sur plusieurs images marquantes que mon œil observateur m’a permis de garder en mémoire.
Au dessus de la Rue des Rosiers qui dressait une limite à la fois flou et abrupte avec le marché de contrefaçon, de nombreuses boutiques de marchands d’arts et d’antiquité toutes uniques et certaines hautes en couleur.
Je suis entré dans une sorte de brocante improbable où toutes sorte d’objets insolites étaient vendus. J’ai d’ailleurs senti en entrant dans cette boutique que ma présence paraissait quelque peu déplacée, ou à minima inattendue. Nous n’y étions que trois : Un vendeur, une vendeuse et moi. Les articles semblaient disposés aléatoirement sans continuité particulière. Je suis tombé sur une poupée Barbie insolite et rare issue d’une collaboration avec Yves Saint Laurent dont le vendeur a peiné à m’expliquer la provenance et je suis parti.

Alors que je continuais de m’enfoncer dans ce labyrinthe de boutiques et d’étalage de curiosités en tout genre, je suis tombé sur un lieu marquant. Un magasin de luminaires, oasis d’étoiles colorées qui allait le temps d’un instant m’extirper de ma balade. Fasciné par cette vision à laquelle je n’aurais peut-être même pas prêté attention sans ma posture d’observateur, je suis entré. La musique Bossa Nova conjuguée aux voix d’un couple au téléphone avec un collaborateur donnait au lieu une atmosphère sonore particulière. Le genre qu’on aurait minutieusement créé pour un film ou une série. Je suis resté là une minute ou deux, le temps de faire le tour de la petite boutique à une allure suffisamment lente pour en apprécier l’atmosphère. Puis, sans avoir troublé la négociation cruciale organisationnelle qui semblait se jouer au bout du fil de Monsieur et Madame mes hôtes d’un instant, je suis retourné à ma découverte du marché.

Photo par Léo Dupeyron (11/2025). Puces de Saint-Ouen.

J’avais de plus en plus l’impression de me trouver au milieu des brocantes que j’avais eu l’occasion de côtoyer durant mon enfance en compagnie de ma grand-mère maternelle. Mêmes antiquités ayant vécu mille vies, même végétation grimpante sur les façades, mêmes étalages colorés agglutinés les uns aux autres. Sauf que celles que j’avais connu se trouvaient loin, dans ma campagne périgourdine et je me trouvais là aux abords de la capitale. Pourtant ici, loin du stéréotype des parisiens pressés, les gens prenaient leur temps.

Après avoir passé un moment relativement léger et emprunt d’une certaine familiarité aux Puces de Saint-Ouen, j’ai estimé que cette première observation à Clignancourt touchait bientôt à sa fin. J’ai décidé de retourner à la Rue des Rosiers, fameuse jonction entre les deux marchés.
J’y ai discuté avec le marchand en charge de la boutique de tableaux que j’avais repéré à mon arrivée. Il m’a expliqué les difficultés économiques auxquelles il était confronté. Pour lui, les politiques impérialistes russes et américaines ont un impact significatif sur ses ventes, parce qu’il s’adresse à un marché international. Il m’a dit qu’il serait contraint de fermer boutique prochainement, ne pouvant plus amortir le coût du loyer.
Lorsque je m’étais fait interpeller à plusieurs reprises le long de la Rue Jean-Henri Fabre, ma première interprétation de ces incitations à l’achat fut de considérer qu’elles étaient un signe d’instabilité financière des marchands. Avec mes préjugés et aprioris, auxquels le témoignage de Yannick avait du contribuer, j’ai du penser « Après tout, qui voudrait vendre du faux ? Cette démarche est forcément motivée par un besoin d’argent immédiat et vital ». Si je n’ai pas pu tirer cette question au clair par peur de me montrer trop intrusif et déplacé, le témoignage du marchand de tableaux n’en est que plus intéressant, car il met en lumière un contraste de plus : Le manque financier n’est pas toujours où on le pense. Demain, un marchand de tableaux venus du monde entier fermera boutique, tandis qu’un nouvel arrivage de jeans Levis viendra remplir les rayons d’une boutique Rue Jean-Henri Fabre.

Ce qui m’aura le plus marqué de cette première visite aux Puces de Saint-Ouen, c’est la singularité du lieu, notamment de par sa proximité avec le Marché de Clignancourt que j’avais découvert quelques minutes avant. Ce dernier, en tout cas ce que je venais d’en voir, semblait pour moi incarner un ensemble de qualificatifs négatifs que j’avais pu entendre de Paris avant d’arriver à la capitale cette année : Ville bruyante, sale et emprunte de réalités socio-économiques difficiles. Ma mère, souvent pas avare de préjugés je dois l’admettre, m’avait ces derniers mois rabattu les oreilles de sa vision négative de la capitale, sûrement pour me prévenir de moult dangers qui m’attendaient une fois que j’aurais emménagé pour mon Master. Ironiquement, c’est ici à Clignancourt, dans le cadre de mon Master, que je retrouvais la cristallisation de ces craintes qu’on m’avait d’une certaine manière inculqué.

Le moment semble bien choisi pour dresser un compte rendu de cette première visite au marché de la contrefaçon. Si à la fois le marché de faux et un quartier comme Clignancourt ne m’étaient pas familiers et ne m’avaient pas fait «bonne impression», je ne m’y suis pas particulièrement senti menacé pour autant. J’avais bien constaté à ma sortie du métro la présence de policiers sur la place, mais je n’ai pas senti de danger particulier pour autant. En revanche, une de mes homologues féminines n’a pas pu en dire autant. Sur le chemin pour retourner au métro, une fois l’observation finie, elle m’a fait part de son expérience. On lui avait demandé par trois fois son numéro et quelques vendeurs avaient même été jusqu’au contact physique. En bref, sans qu’elle ne semble en avoir tiré de traumatisme, quand bien même je ne peux parler pour elle, le moment n’avait pas été agréable du tout.
En matière de population et d’occupation de l’espace public, je me souviens effectivement n’avoir croisé de femmes que du côté de Saint-Ouen. Manifestement, de la Place Django Reinhardt à la Rue Jean-Henri Fabre, les vendeurs étaient quasi exclusivement des hommes. Or, si ces hommes ont des compagnes, ou des filles : Où sont-elles ?
En grandissant, j’ai toujours été entouré de nombreuses femmes, ce qui a, je le crois, influé sur ma sensibilité ainsi que ma capacité à écouter et extérioriser mes émotions. Alors, cette domination masculine de l’espace public, qui plus est d’un espace commerçant et qui m’était inconnu, contribue à me laisser un sentiment froid et quelque peu brutal de cette première visite du Marché de Clignancourt.

 

Visages étranges. Photo prise par Léo Dupeyron (11/2025).

Le second visage de Clignancourt

M. Da Silva avait accepté de nous arranger concernant le jour des deux sorties prévues, afin que celles-ci entrent de manière convenable dans notre emploi du temps de Master. Si la première avait eu lieu un lundi après-midi, la semaine suivante, c’est un mardi matin que nous nous sommes retrouvés au terminus du métro 4.
Cette fois-ci, l’idée était d’adopter un angle d’observation pour alimenter notre futur article.
Quand bien même ma première visite à Clignancourt avait été emprunte d’un grand nombre de ressentis, d’images et d’émotions, j’envisageais à ce moment là de baser mon observation sur un article en particulier : le jean. À vrai dire, c’était un peu une idée qui m’était venue entre la poire et le fromage, uniquement basée sur mon rapide échange de la fois précédente avec le marchand de jeans Levis, mais dont je n’étais pas bien convaincu.
Nous nous sommes donc de nouveau, comme la semaine précédente, dirigés vers la Place Django Reinhardt.
Ce jour là, contrairement à la semaine précédente, il faisait gris. Je pensais au ressenti plutôt négatif que m’avais laissé le passage au Marché de Clignancourt sous un ciel clément et j’appréhendais quelque peu cette nouvelle excursion. Louis Vuitton, Nike, Northface, Labubu, Hugo Boss, Louis Vuitton à nouveau, Nike, Northface, Labubu, Hugo Boss, puis… Rien.
La Place Django Reinhardt était vide.

Nous n’avions pas fait attention à une considération cruciale: les jours d’ouverture. Alors, pour notre seconde observation du marché de la contrefaçon à Clignancourt, celui-ci était fermé. La plupart de mes camarades se sont montrés relativement déçus, mais sans vraiment l’exprimer, je crois avoir été quelque peu soulagé à cet instant. Pas de foule, pas de vendeurs itinérants, pas de sollicitations.
Mon observation s’annonçait bien moins éprouvante que ne l’avait été la précédente, encore fallait-il savoir quoi observer.

C’est en arrivant comme la fois précédente sous le périphérique qu’une première vision m’a frappé. Sur les trois piliers qui soutenaient la route sous laquelle je passais, des visages, comme fixés en décoration. Ils étaient tous blancs, comme décolorés et de tailles différentes. Femmes, hommes et enfants agglomérés les uns aux autres, constituant une foule anonyme. Malgré ma posture d’observateur la semaine précédente, j’avais complètement manqué de remarquer la présence d’une telle œuvre. En ne me concentrant que sur les étalages éphémères, j’avais négligé les façades, les devantures, le béton.
C’est ce que j’allais m’employer à observer lors de cette nouvelle excursion. J’allais tirer parti de l’inactivité du marché pour voir ce qui se cache de permanent derrière les étalages. Peut-être cela me donnerait-il une nouvelle perspective du Marché de Clignancourt et des Puces de Saint-Ouen.

En arrivant Rue Jean-Henri Fabre, 90% des boutiques étaient fermées et donnaient à voir un spectacle tout à fait différent des étalages monotones de la semaine précédente. Sur toute la longueur de la rue, les volets et grandes portes métalliques verrouillant les locaux étaient parés de mille couleurs.
Les façades arboraient tags et graffitis, tantôt manifestement réalisés à la hâte, tantôt véritables fresques exposées au grand jour. J’avais l’impression que tout l’espace disponible était rempli de créations et que je me trouvais dans un musée à ciel ouvert dont je n’avais jamais entendu parler. Derrière chaque signature, chaque motif, se trouvait un artiste, invisible, anonyme.
Il convient tout de même de rappeler que la pratique du graffiti est le plus souvent illégale, tout comme la contrefaçon et que, s’il me fut permis de m’extasier sur ces fresques, je pense que c’est avant tout parce que j’ai moi-même une distance avec le lieu. Après tout, je n’y étais qu’en visiteur, en observateur. Il n’en reste pas moins que l’abondance de graffitis sur les murs témoigne d’une réalité qui n’est pas la mienne et que je ne prétends ni connaître ni réduire : Il semble qu’en tout temps, fermé comme ouvert, Clignancourt et ses acteurs côtoient l’illégalité au quotidien.
Taguer n’est par ailleurs pas anodin dans un contexte de précarité. Il s’agit d’une forme d’art qui revêt souvent un certain caractère militant et dont la légitimité n’est pas établie pour tout le monde. Quand bien même, cet espace public qui m’avait paru si froid lors de ma première venue était embelli par cette nouvelle vision. C’est donc contemplatif que je continuais ma route, comme je l’avais fait la première fois, vers les Puces de Saint-Ouen.

Une fois là-bas, c’est une nouvelle surprise qui m’attendait: Les Puces étaient fermées, certes, mais le charme du lieu laissait place à la banalité de volets verticaux et autres grilles métalliques. Cet espace qui m’avait la semaine passée rappelé les brocantes de mon enfance et qui regorgeait de curiosités me montrait là un visage tout à fait terne. Gris, comme l’avait été ma première visite au Marché de Clignancourt en fin de compte.
Les ruelles étaient tellement vides que j’ai tout de même pris un instant pour savourer le calme du lieu. Il revêtait un caractère particulièrement singulier de par l’absence totale de vie. Au Nord de Paris, le temps venait de s’arrêter.

 

Retour à la Rue des Rosiers

C’est à la frontière des deux mondes que s’achève mon observation.
La Rue des Rosiers et ses embranchements m’accueillaient une dernière fois après plusieurs allées et venues au cours de ces deux visites.
Ce portail entre marché de la contrefaçon et Saint-Ouen m’offrait en ce jour de fermeture le meilleur des deux mondes. Des Graffitis d’un niveau de détail supérieur à ceux de la rue Jean-Henri Fabre figuraient sur la plupart des volets de boutiques fermés, comme si le raffinement des Puces au Nord-Est était venu se conjuguer à l’art urbain de Clignancourt au Sud-Ouest pour former une harmonie nouvelle et offrir le plus généreux des spectacles. J’ai vu un bouquet de roses, des personnages de cartoon et des fonds marins.

Et puis, alors que je ne savais plus où donner de la tête, mon œil fut attiré par une dernière image, éclatante d’une dualité parfaite entre un rouge flamboyant et des nuances de bleu océanique.
Tagué sur une devanture, le visage d’une femme aux yeux vairons, signé de la graffeuse « Emyarts ». Elle s’était approprié sa part de l’espace public de Clignancourt.

Les Puces closes. Photo prise par Léo Dupeyron (11/2025). Puces de Saint-Ouen (Clignancourt).

Observations du marché de Clignancourt : une diversité en trompe-l’œil

Situé au nord de Paris et aux abords du périphérique nord, le marché de Clignancourt prend place dans une ambiance souvent décrite comme foisonnante et remplies de couleurs. Dès mon arrivée à la station du métro 4, Porte de Clignancourt, je fais face à une très large place faisant scène d’un espace de déambulation de matières et de sons. Pour arriver sur ce lieu mythique des bonnes affaires parisiennes, une légère marche de cinq minutes s’offre à moi. Tout commence par le fait de traverser le boulevard Ney et par la suite empruntez le boulevard Ornano puis enfin passez sous le périphérique pour arriver à l’angle des marchés Vernaison et Malassis. À partir de ce moment, j’arrive sur cette grande allée principale qui semble promettre au visiteur un territoire commercial riche et varié entre vêtements, chaussures, bijoux, parfums, accessoires et autres objets insolites. Les marchandises occupent presque tout l’espace visuel, débordant parfois sur le passage. Parfois suspendues, empilées, tenues à la main ou proposer directement par les différents vendeurs que je pourrai qualifier de vendeurs mobiles qui se déplacent en accostant les visiteurs. Ces marchandises occupent tous l’espace. Une fois lancée, et au fil de ma visite en allant d’allée en allée, cette première impression de diversité que j’avais s’est rapidement heurtée à une réalité plus homogène lorsque j’ai commencé à observer l’un des produits les plus présents sur le marché et qui m’attirait directement l’attention, les maillots de football. Qu’ils soient accrochés en hauteur, posés sur des portants ou fixées sur des grandes étales, ils apparaissaient de manière presque systématique à chaque coin du marché. Pourtant, ce n’est pas leur forte présence qui m’a interpellé, mais leur identité quasi parfaite d’un stand à l’autre. On retrouve les mêmes modèles, les mêmes clubs, les mêmes « maillots concepts », les mêmes maillots d’anciens joueurs les mêmes flocages mais avec parfois des prix différents d’un stand à l’autre. Comme si le marché, pourtant réputé pour sa pluralité,produisait tout à coup une forme de répétition, voire de duplication.

C’est donc à partir de cette observation que se construit le point de départ de mon analyse qui est de comprendre comment des dizaines de vendeurs, pourtant censés être en concurrence directe, en viennent à proposer exactement les mêmes produits comme s’ils dépendaient tous d’une même source invisible.

Ma démarche repose principalement sur des observations directes de terrain, effectuées sur plusieurs jours à des horaires variés ainsi que sur des échanges informels avec les vendeurs. Ce qui suit est l’explication étape par étape de ma démarche. J’ai d’abord adopté une posture d’observateur qui consistait à seulement me promener dans les puces de de Saint-Ouen sans objectif précis et noter ce qui attirait mon regard en écoutant les échanges. J’ai donc pu repérer les zones les plus occupées et très rapidement, il m’est apparu que les maillots de football constituaient un produit majeur du marché. Ils formaient un véritable repère visuel, presque comme un fil conducteur reliant les différentes allées du marché.

J’ai ensuite décidé de procéder à une observation plus active. C’est-à-dire une comparaison plus structurée. Sur trois jours différents (lundi 10 novembre, mardi 18 novembre et le samedi 6 décembre), j’ai parcouru les mêmes segments du marché en relevant différents aspects à savoir, le type de produits exposés, les modèles de maillots disponibles, les prix annoncés (avec ou sans négociation), la manière dont les produits étaient présentés et des détails un plus techniques comme l’étiquette, le tissu, le logo, les coutures ou si les logos des clubs étaient brodés ou thermocollés.

Dans tous les cas, les modèles proposés étaient identiques, on retrouvait souvent :

– PSG

– FC Barcelona

– Real Madrid

– Manchester City

– Inter

– Équipe nationale du Maroc

– Équipe nationale du Sénégal

– De nombreux maillots concepts

©Homerick Belia – stand de maillots aux Puces de Saint-Ouen

Parmi tous ces maillots, la chose que je remarque est qu’aucun vendeur ne proposait d’alternative, que cela soit des modèles de clubs moins connus ou même d’autres clubs français à part le PSG. Concernant le prix il était dans une jauge allant de 10 € à 40 €. J’ai donc par la suite essayé d’échanger un peu plus avec certains vendeurs qui étaient ouvert à la discussion sur leurs maillots. Le format des interactions était court, les vendeurs étant souvent pressés, méfiants et leurs réponses étaient très courtes voire parfois évasives « C’est la même qualité partout. », « Les prix, c’est comme ça, je peux pas descendre», « C’est tout le monde pareil ici. ». Aucun ne m’a explicitement mentionné un fournisseur unique, mais plusieurs allusions laissaient entendre un fournisseur unique ou il se pourrait qu’ils se fournissent tous. Mes observations visuelles m’ont aussi permis de voir et d’analyser des éléments tel que à peu près partout, il y avait la disposition de cartons vraisemblablement identiques derrière certains stands. Il faut aussi rappeler l’essentiel qui est que le marché de Clignancourt repose en grande partie sur une esthétique du multiple. C’est-à-dire qu’in retrouve une certaine disposition de mise en place des produits qui se répètent avec des étals serrés, une densité visuelle très souvent surchargé, une très grosse abondance de matières et de couleurs. Pourtant, quand je limite mon regard à une seule catégorie de produit, ici les maillots de football, la diversité se révèle plus fragile qu’elle n’y paraît. D’un stand à l’autre, l’impression de répétition est frappante.

Ici sur ces photographies prise par mes soins, on voit clairement que ce sont quasiment les mêmes produits alors que ce sont des stands différents. Il est donc impossible de voir une certaine différence et de deviner leur origine respective. Rien ne distingue réellement les marchandises que cela soit de la qualité du tissu, ni le choix des modèles. Il y a aussi un élément récurrent que je retrouvais, c’était le fait que les maillots étaient toujours sales. Dans le sens, ou on voyait qu’ils étaient là depuis un certain temps car sur mes trois différents visites et ce peu importe le stand, il y avait des tâches sur les maillots. Ces tâches marrons et brunâtres accompagnaient les mauvaises coutures des maillots avec des fils qui dépassaient. Cela peut laisser penser que ces maillots proviennent d’un même lot, donc probablement d’un même fournisseur.

Cette homogénéité des produits peut être vu comme répondant à une certaine logique de demande et donc économique. Dans le sens, où les vendeurs qui sont présents sur le marché connaissent surement très bien les clients et personnes qui viennent à leur rencontre, encore plus ceux qui achètent leur maillot de football. En effet, dans un marché populaire comme Clignancourt, les marges sont faibles et la priorité n’est pas l’innovation commerciale, mais celle de la régularité des arrivages et la stabilité des prix. Cette logique explique la tension paradoxale entre cette sensation de diversité aux premiers abords(multiplication des stands, accostage des clients dans les allées, surcharge visuelle) et la réalité (uniformisation des produits et des tarifs).

L’hypothèse du fournisseur unique

L’hypothèse selon laquelle ils auraient un fournisseur commun n’a rien de nouveau dans les marchés populaires mais dans notre cas à Clignancourt, elle apparaît de manière particulièrement nette. Il ne s’agit pas ici pour moi d’affirmer qu’il y a l’existence d’un système organisé, mais de constater le fait qu’il y ait bien une convergence qui ne peut pas être attribuée au simple hasard. En effet, au fil de mes visites, plusieurs éléments reviennent, des cartons marqués et des prix strictement alignés (preuve d’un prix de gros fixe ou d’un accord tacite entre les vendeurs). L’un des seuls échanges qui a pu me montrer qu’il pourrait exister un fournisseur unique c’est lors de ma visite du mardi 18 novembre, j’ai demandé une taille spécifique d’un maillot à un vendeur et il m’a répondu « Attends, je vais voir avec mon frère qui est à côté, lui il en a ». En poursuivant mon échange avec lui, il m’a fait comprendre san me le dire clairement qu’il avait à peu près tous les mêmes fournisseurs. En me rapportant le maillot, il m’a dit « C’est la même chose, que tu trouveras partout». Cette phrase, bien que vague, laisse entendre une certaine interdépendance entre les vendeurs en, fonctions des affinités ou autres.

La question du prix

L’un des aspects les plus étonnants est l’absence totale de variation tarifaire. Dans un lieu où la concurrence est physiquement directe (les stands sont collés les uns aux autres), on pourrait s’attendre à une baisse des prix pour attirer les clients. Or, cela n’arrive jamais. Plusieurs hypothèses peuvent être formulées. Tout d’abord, le prix de gros est tellement identique que la marge possible est faible, rendant ainsi toute baisse impossible. Des suites de mon échange avec ce vendeur, je me demande s’il n’y a pas un accord implicite qui existe entre les vendeurs pour maintenir les tarifs afin de ne pas casser le marché et conserver ainsi cet aspect d’homogénéité. Enfin, ma dernière hypothèse est peut-être la plus loufoque et surement fausse mais on peut se demander si les vendeurs ne partageraient pas un intérêt commun qui est celui de ne pas entrer dans une guerre des prix qui réduirait les profits de toute la filière. Même si la dernière parait assez exagérée de la réalité, elle reste une possibilité. Cependant, il m’est impossible, dans le cadre de cette observation de savoir laquelle est juste.

La dimension semi-informelle du marché

Sans entrer dans des considérations juridiques que je ne maîtrise pas, certains éléments visibles sur les stands laissent penser que les marchandises ne suivent pas un circuit entièrement légal. Les maillots arborent systématiquement les logos de clubs européens majeurs, les marques d’équipementiers internationaux et les sponsors de grandes entreprises. Pourtant, ces éléments apparaissent parfois légèrement altérés, entre un logo placé un millimètre trop haut ou une couleur un peu différente. Ces détails, répétés d’un stand à l’autre, donnent l’impression que les maillots ne viennent pas directement des circuits traditionnels de distribution. Cette pratique est si intégrée à la vie du marché qu’il attire rarement l’attention des passants qui eux savent très bien que la provenance de ces maillots ne se base pas sur les modes de distribution classiques. Cette semi-opacité structure une forme particulière d’économie parallèle, où les règles ne sont jamais explicitées mais toujours ressenties. Les vendeurs paraissent fonctionner dans un environnement où tout le monde semble savoir comment les choses s’organisent, sans que rien ne soit clairement formulé. J’entends par là que cela va des discours vagues des vendeurs sur l’origine des produits et la présentation des maillots sont autant de signes qui créent un espace commercial où la frontière entre le visible et l’invisible reste volontairement floue.

Une concurrence paradoxalement unifiée

Le cas des maillots de football observés à Clignancourt met en lumière une situation qui, à première vue, peut sembler paradoxale. Les stands qui vendent le même type de maillots sont souvent installés à quelques mètres les uns des autres, parfois alignés dans une même allée ou répartis sur deux intersections proches. Cette proximité crée une forme de concurrence spatiale évidente pourtant, malgré cette concentration, il n’existe pas de véritable concurrence commerciale entre eux. Les vendeurs ne semblent pas tenter de se différencier par la qualité, les modèles ou même les prix. Ils cohabitent avec des produits identiques sans chercher à se démarquer par des stratégies visibles. Cette situation n’est pas simple à expliquer avec certitude, mais plusieurs éléments observés au fil des visites semblent éclairer ce fonctionnement. En effet, les vendeurs évoquent rarement la provenance de leurs marchandises, mais certains indices observés suggèrent qu’ils dépendent tous d’une filière commune. Il est difficile de savoir dans quelle mesure cette filière commune relève d’un choix assumé, d’une contrainte logistique ou d’une question de confiance entre membres d’un même réseau. Les brides de conversation entendues entre les vendeurs montrent un système relativement stabilisé, mais dont les mécanismes internes restent invisibles pour un observateur extérieur. Cette opacité limite donc l’analyse et rend donc impossible le fait d’affirmer si ces vendeurs pourraient réellement diversifier leur approvisionnement ou si cela serait même envisageable pour eux.

©Homerick Belia – stand de maillots aux Puces de Saint-Ouen

Les prix observés, généralement situés dans un intervalle relativement restreint allant de 10 à 40 €, laissent penser que les marges sont faibles. Les vendeurs semblent rechercher avant tout une rotation rapide de leur stock, plutôt qu’une stratégie destinée à se distinguer des voisins. La répétition scénique qu’ils font chaque fin de semaine les différencient d’un marché alimentaire dans le sens ou leur modèle économique montre qu’il est basé sur la fluidité des ventes plutôt que sur la singularisation du produit. Cette logique de « survie quotidienne » semble réduire l’intérêt d’innover. En effet, l’équilibre observé entre les stands ressemble à une forme d’organisation tacite où chacun maintient une stabilité suffisante pour continuer à vendre, sans chercher à déséquilibrer l’ensemble. Cependant, cette interprétation ne peut-être que partielle car il est difficile, depuis l’extérieur d’évaluer précisément les marges réelles ou les contraintes économiques qui pèsent sur ces vendeurs. Certaines observations suggèrent une forme de vulnérabilité économique, mais les motivations exactes derrière l’absence de différenciation sont difficiles à déterminer sans accéder aux coulisses de leur activité.

©Homerick Belia – un étendard de « maillots concepts » sur un stand de aux Puces de Saint-Ouen

Enfin, le marché de Clignancourt reste un lieu dense, où chaque mètre carré compte. Les stands sont parfois séparés par quelques dizaines de centimètres seulement. Dans ce cadre, les éléments qui permettent habituellement de distinguer un vendeur d’un autre par exemple par la taille de son stand ou encore la mise en scène du produit par son agencement s’effacent partiellement. Lorsque les maillots sont les mêmes, présentés dans des conditions similaires et soumis à un flux constant de passants pressés, ce sont d’autres facteurs qui prennent le relais et c’est là que joue la voix du vendeur. Cela va donc passer par la manière avec laquelle il interpellera les clients mais aussi de l’échange qui suivra par la suite. Cette saturation rend donc difficile l’émergence de stratégies commerciales complexes au sein de marché. Les vendeurs semblent s’appuyer sur un registre simple et direct qui est celui d’attirer l’attention du passant juste assez longtemps pour qu’il s’arrête. Une fois ce moment obtenu, ce sera au vendeur de faire le reste par son bagout pour enclencher le mécanisme de vente. Mais il faut aussi dire que cette absence de différenciation pose une question ouverte, à savoir, pourquoi cette cohabitation fonctionne-t-elle aussi bien, alors que rien ne garantit qu’un vendeur ne décide un jour de casser les prix ou d’innover dans sa présentation ? L’équilibre observé semble fragile, mais il se maintient pourtant au quotidien.

Une dynamique encore pleine de zones d’ombre

Ce paradoxe entre concurrence spatiale et non-concurrence commerciale soulève des questions qui elles n’apportent pas de réponses. Les observations que j’ai pu effectuer lors de mes différentes visites suggèrent qu’il existe bien des mécanismes économiques, sociaux et logistiques propres à ce marché mais cela reste difficiles à confirmer sans accéder à l’envers du décor et aux réseaux qui organisent l’approvisionnement. Il y aussi une autre possibilité dans le sens où il pourrait avoir d’autres facteurs qui m’auraient échappé lors de mes observations et qui joueraient un rôle déterminant dans la stabilité apparente de cette configuration. Sans certitude, mon analyse ne peut pas être plus pousser et reste donc sur ce que j’ai pu observer et qui m’a semblé cohérent d’un point de vue extérieur.

Limites de ma démarche

Tout d’abords, plusieurs éléments ont restreint la portée de ce que j’ai pu observer et ils influencent nécessairement la lecture que l’on peut faire de ces scènes du marché. D’abord, les visites se sont déroulées sur des créneaux horaires et des jours précis. Je n’ai pas pu observer les mises en place des étalages en allant à l’ouverture du marché ou au contraire en faisant la fermeture de celui-ci. Cette absence laisse donc logiquement de côté une partie essentielle du fonctionnement logistique du marché, qui semble pourtant jouer un rôle important dans la circulation des marchandises. Sachant qu’il faut ajouter à cela que mes deux premières visites se sont déroulées à deux horaires assez différents, la première à 11h et la deuxième à 14h. Il faut aussi préciser que lors de la deuxième visite, le marché était fermé et qu’il restait seulement les boutiques ouvertes et qui ouvrent leur étalage sur les allées. Je peux aussi parler du fait que mes échanges avec les vendeurs ont également été limités, la plupart se montrent prudents lorsqu’on s’intéresse de trop près à leur activité. Les conversations recueillies sont donc souvent très courtes, parfois réduites à quelques phrases. Cette réserve rend difficile l’accès à des informations plus précises sur la provenance des produits ou sur l’organisation interne de leur commerce. Un autre obstacle à mon analyse a été la difficulté voire l’impossibilité de remonter effectivement la filière d’approvisionnement. Tout ce qui concerne les étapes antérieures au marché donc les potentiels « grossistes » reste donc hors de portée. Enfin, certaines interprétations formulées dans mon analyse doivent être considérées avec prudence. Dans le sens ou en l’absence d’informations vérifiables ou d’accès direct aux acteurs de la chaîne complète, plusieurs hypothèses restent ouvertes. Les comportements observés suggèrent des mécanismes cohérents, mais ils ne permettent pas de tirer des conclusions fermes. Certaines zones d’ombre persistent et font partie intégrante de mes observations menées au cœur d’un espace aussi mouvant que Clignancourt.

Conclusion

L’observation des stands de maillots de football à Clignancourt laisse apparaître un fonctionnement qui ne correspond pas exactement à l’image spontanée que l’on peut se faire d’un marché populaire. Derrière la diversité visuelle, les appels des vendeurs et l’impression de mouvement permanent, se dessine une forme d’homogénéité beaucoup plus prononcée. Les maillots se ressemblent presque tous, les prix fluctuent dans une fourchette relativement stable et les arrivages semblent suivre un rythme commun, même si les modalités précises demeurent invisibles. Ce qui se présente comme une multitude de petites activités individuelles prend alors l’apparence d’un système où chacun travaille selon des règles tacites non écrites, mais partagées. Rien ne permet d’affirmer avec certitude que ce fonctionnement est coordonné, ni par qui il pourrait l’être, mais l’uniformité observée interroge. Elle suggère un arrière-plan organisé qui maintient l’ensemble dans une forme d’équilibre. Plusieurs questions restent ouvertes à ce stade. L’une d’elles concerne l’origine de cette homogénéité, c’est-à- dire, est-elle le résultat d’un réseau structuré, d’une habitude collective, ou simplement d’une contrainte logistique commune ? Une autre porte sur la marge de manœuvre réelle des vendeurs, à savoir s’ils disposent de la possibilité de modifier leur offre. Il reste également à comprendre comment ces vendeurs s’adaptent lorsque les filières évoluent entre possibles ruptures d’approvisionnement ou la possibilité de changements dans la demande. Ces questions n’ont pas trouvé de réponse au cours de l’observation. Elles ouvrent toutefois un espace de réflexion sur la manière dont un marché aussi vivant et bruyant peut sous sa surface reposer sur des logiques plus stables et structurées qu’il n’y paraît. Cette stabilité, qui n’est jamais entièrement explicite, fait partie intégrante de ce qui rend Clignancourt si singulier, un lieu où le visible et l’invisible se croisent constamment, sans jamais se confondre complètement.

Le marché de Saint-Ouen à travers trois visites

Au nord de Paris, entre la rue Jean-Henri-Fabre et l’avenue Michelet, s’étend le vaste marché de Saint-Ouen, un espace marchand emblématique dont la particularité est d’assembler différents univers commerciaux en un même lieu. Le marché Malik, adjacent aux célèbres Puces de Saint-Ouen, en constitue l’une des zones les plus animées et les plus densément occupées. Dès l’entrée, le visiteur se trouve plongé dans un environnement sonore et visuel très chargé, où les voix des commerçants se superposent aux conversations des passants, aux bruits de chariots et au fond musical provenant de certains stands.

Le marché se caractérise par une offre extrêmement variée, qui contribue à créer une ambiance presque labyrinthique. On y trouve des maillots de football de clubs internationaux, des parfums souvent présentés comme « équivalents » de grandes marques, des tissus colorés, des tapis et des éléments de décoration, mais aussi des sacs, des accessoires de mode, des lunettes de soleil et une grande quantité d’appareils électroniques. À cela s’ajoutent des stands alimentaires proposant des plats chauds, des grillades ou des pâtisseries, ainsi que des cafés où certains commerçants prennent des pauses, discutent entre eux ou observent la fréquentation des allées. Cette juxtaposition de produits divers crée un espace hétérogène où les visiteurs circulent en permanence, parfois lentement, parfois d’un stand à l’autre dans un mouvement rapide qui reflète l’intensité du lieu.

La majorité des commerçants rencontrés sont des hommes âgés de 25 à 45 ans, très présents physiquement dans l’espace. Ils occupent généralement le devant du stand, ce qui leur permet d’interpeller les passants, d’observer leurs réactions et de saisir rapidement un signe d’intérêt. Leur posture souvent debout, légèrement avancée, parfois accoudée à une table ou un portail métallique leur permet d’être disponibles, mais aussi d’imposer une forme de présence continue et structurante. Quelques femmes, principalement dans la tranche d’âge 40-55 ans, occupent plutôt des stands de cuisine ; leur manière de travailler diffère, plus centrée sur la préparation des plats que sur l’interpellation active des clients. Elles participent à la dynamique globale du marché, mais de manière plus localisée et plus silencieuse. Les visiteurs, quant à eux, représentent un ensemble social très varié : des familles du quartier, des groupes d’amis, des touristes étrangers, des jeunes venus « faire un tour », et parfois des habitués que les commerçants reconnaissent.

Ce contexte complexe constituait un terrain idéal pour une observation ethnographique. Pour mener ce travail, j’ai choisi une méthodologie combinant à la fois observation participante et observation non participante, en fonction des situations rencontrées. Je souhaitais, dès le départ, adopter une posture souple et ouverte, permettant de comprendre le fonctionnement du marché dans sa globalité, sans figer mes attentes avant d’avoir vu comment les interactions se construisent réellement.

Lorsque j’ai effectué ma première visite, je n’avais volontairement pas défini d’axe précis. Mon intention était de découvrir librement l’espace, sans diriger mon regard vers une question prédéterminée, afin d’éviter de réduire les observations à un filtre trop étroit. Cette absence d’angle initial m’a permis de prêter attention à des détails que je n’aurais sans doute pas remarqués si j’avais eu une hypothèse stricte : les intonations de voix utilisées, les gestes pour attirer un client, les regards entre commerçants, les déplacements dans l’allée, et surtout les différences subtiles dans la manière d’adresser la parole selon le profil du visiteur.

C’est au cours de cette première visite, effectuée d’abord en groupe avec la classe, puis en duo avec une camarade portant un voile, que s’est révélée une différence qui m’a immédiatement interpellée. J’ai observé que les commerçants s’adressaient à ma camarade avec une proximité notable, utilisant des expressions comme « ma soeur », « viens voir », « t’inquiète, c’est pour toi », des formules qui suggéraient une forme de familiarité ou d’identification. Le ton employé était chaleureux, presque complice, comme s’il existait d’emblée un terrain commun entre eux. En revanche, lorsqu’ils s’adressaient à moi, l’échange était plus neutre, plus professionnel, souvent limité à une simple proposition commerciale. Cette différence, extrêmement visible dans le langage, l’attitude corporelle et même dans le sourire ou la distance physique, a constitué le point de départ naturel de mon axe d’analyse : la manière dont le profil visible du visiteur (seule, en groupe, accompagnée, portant un signe religieux, etc.) influence la nature de l’interaction avec les commerçants.

Après cette première observation marquante, j’ai décidé d’organiser trois visites distinctes, chacune correspondant à un contexte de présence différent : une visite en groupe (classe + camarade portant le voile), une visite seule et une visite avec ma mère. Chacune de ces situations constituait un positionnement social particulier, permettant de comparer la façon dont les commerçants ajustent leurs comportements. La posture du visiteur n’est en effet jamais neutre : être seul, en groupe, accompagné d’un parent ou identifiable par des signes visibles modifie la manière dont on est perçu, et donc la manière dont on est interpellé.

Sur le plan méthodologique, j’ai pris mes notes de manière discrète, principalement sur mon téléphone. Il ne s’agissait pas de détailler l’intégralité de la scène en direct ce qui aurait rompu la spontanéité des échanges et peut-être même provoqué un changement de comportement chez les commerçants mais de noter des éléments précis immédiatement après les interactions : phrases prononcées, expressions du visage, posture, circulation des visiteurs, réactions du commerçant. L’objectif était de conserver la fluidité du moment tout en recueillant des données aussi fidèles que possible.

J’ai aussi fait le choix méthodologique de ne pas prendre de photographies, ou seulement à titre exceptionnel. Ce choix a été guidé par deux raisons. D’abord, dans un lieu aussi vivant, les photos ne rendent pas réellement compte des comportements, des émotions ou de la manière dont l’interaction se produit. Une photographie fige un moment, simplifie une scène qui, dans la réalité, est faite de mouvements, de gestes, de paroles et d’intonations. Ensuite, je ne souhaitais pas que les commerçants se sentent observés ou transformés en « objets d’étude ». La photographie peut créer une distance, produire un inconfort, voire faire croire à un contrôle ou une évaluation. La description écrite, au contraire, permet de saisir les nuances, de retranscrire un ton de voix, une hésitation, une dynamique. Les mots offrent une fidélité et une sensibilité qui me semblaient indispensables dans le cadre d’une enquête portant avant tout sur l’humain.

Une fois ces trois visites réalisées, j’ai analysé mes notes en comparant systématiquement les interactions selon les contextes. J’ai cherché à identifier des régularités, des ruptures, des nuances significatives dans les manières de parler, d’accueillir, de convaincre ou d’insister. L’objectif n’était pas d’interpréter les comportements des commerçants de manière normative, mais au contraire de décrire de façon aussi neutre que possible les variations observées.

Cette méthodologie présente évidemment des limites : le marché évolue en fonction des heures, des jours, du climat ; certains commerçants peuvent être absents ou remplacés ; et la subjectivité de l’observateur demeure toujours présente. Cependant, la diversité des contextes, la prise de notes immédiate et l’attention portée aux détails rendent l’analyse suffisamment solide pour proposer un portrait riche, nuancé et fidèle de la dynamique commerciale du marché de Saint-Ouen.

La première visite au marché de Saint-Ouen a eu lieu le lundi 10 novembre, aux alentours de 14 heures, dans un contexte de circulation modérée : suffisamment de visiteurs pour créer une dynamique vivante mais sans la densité caractéristique des week-ends. Les allées étaient ainsi relativement fluides, permettant d’observer les interactions sans être entravée par la foule ni par le bruit ambiant. La classe, composée d’environ vingt et un élèves, s’était progressivement dispersée en petits groupes. J’évoluais pour ma part avec une camarade portant un voile noir, marchant à mes côtés.

Dès notre arrivée, l’ambiance sonore du marché s’est imposée comme un élément structurant de l’espace : certains stands diffusaient du rap français, tandis que d’autres laissaient entendre des musiques d’Afrique de l’Ouest ou du Maghreb, comme des morceaux raï, afrobeats, ou encore des sonorités proches du naija. Ces musiques, volontairement audibles, semblaient participer à une stratégie d’attraction, visant à capter l’attention des passants et à singulariser chaque espace marchand dans un environnement dense et diversifié. Par endroits, des odeurs d’encens, de cuir, ou celles provenant de stands de restauration rapide notamment des grillades ou des fritures  contribuaient à composer une atmosphère sensorielle complexe, révélatrice de l’hétérogénéité culturelle du lieu.

À peine engagées dans les allées, nous avons été immédiatement interpellées par de premiers acteurs du marché ne tenant pas de stand fixe. Ces hommes, souvent mobiles et attentifs aux nouveaux arrivants, cherchaient à proposer des produits très ciblés : l’un d’eux nous a abordées en nous proposant des AirPods “comme neufs, garantie”, selon sa formulation, tandis qu’un autre s’est adressé directement à moi pour me proposer des cigarettes “moins chères qu’au bureau de tabac”. Ces échanges courts, rapides, presque furtifs, témoignaient de l’existence d’un micro-commerce parallèle, reposant sur la circulation permanente de vendeurs ambulants au sein du marché.

Une fois cette première vague d’interpellations passée, les commerçants situés derrière leurs stands ont pris le relais. La majorité étaient des hommes âgés d’environ 25 à 45 ans, installés derrière des étals densément remplis : files de maillots de football pendus à l’horizontale, vitrines de parfums alignés par dizaines, étagères de sacs, de lunettes de soleil, ou encore cartes de coques de téléphone rangées par couleur. L’agencement des stands était pensé pour accrocher le regard, souvent densifié au point de créer une impression de surabondance visuelle. Certaines allées présentaient une dominante de rouge et de bleu (notamment autour des maillots PSG, OM ou équipes nationales), d’autres un mélange de doré et de noir autour des parfums et accessoires.

Très rapidement, nous avons constaté que la présence d’un groupe, même réduit, attirait davantage l’attention des commerçants, comme si un regroupement d’étudiants représentait un potentiel commercial plus important. Plusieurs d’entre eux nous ont interpellées d’un ton volontairement engageant :
« Venez voir les filles, c’est pas cher aujourd’hui ! »
« Vous cherchez quelque chose ? Maillots ? Parfums ? »

Mais au sein même de ces interpellations, une différenciation nette apparaissait entre les façons de s’adresser à moi et celles visant ma camarade portant le hijab. À elle, certains commerçants adoptaient un registre beaucoup plus familier, presque complice, accompagné parfois d’expressions communautaires :
« Ma sœur, viens voir, j’ai les meilleurs prix pour toi ! »
« Toi je te fais un vrai prix, t’inquiète pas. »

L’intonation changeait également : voix plus douce, sourire accentué, gestes accueillants par exemple des signes de la main invitant à s’approcher ou un léger mouvement du buste vers l’avant comme pour créer une proximité. Avec moi, les interactions restaient plus classiques : plus neutres, plus commerciales, moins personnelles. Les commerçants formulaient davantage des questions brèves et directes  « Tu veux quoi ? », « Quel modèle tu cherches ? »  sans chercher à instaurer un rapport de complicité.

Cette différence, même subtile, revenait de manière récurrente durant la visite. Elle semblait s’inscrire dans une logique de catégorisation immédiate des visiteurs, où le voile devenait un marqueur social qui orientait la manière d’aborder la cliente présumée. Certains commerçants semblaient penser qu’elle appartenait à une clientèle “fidèle” ou plus proche culturellement, ce qui expliquerait l’usage de termes affectifs comme “ma sœur”. À l’inverse, avec moi, la distance commerciale demeurait plus marquée.

Le comportement physique des commerçants renforçait ces distinctions : certains se déplaçaient légèrement en sortant du stand pour s’approcher de nous lorsque nous passions, tandis qu’ils restaient immobiles ou plus en retrait lorsqu’ils s’adressaient à d’autres visiteurs perçus comme moins captables. Plusieurs vendaient en parlant fort pour attirer tous les passants, alors que d’autres adaptaient leur voix lorsqu’ils ciblaient une personne précise.

La circulation autour de nous révélait aussi des dynamiques particulières : les visiteurs marchaient sans s’arrêter longuement, jetant des regards rapides, parfois attirés par un élément spécifique (un parfum connu, un maillot de club populaire). Le rythme était continu, ce qui obligeait les commerçants à multiplier les sollicitations verbales ou gestuelles pour capter une attention qui n’était jamais acquise.

Sur le plan personnel, mes premières minutes dans cet environnement ont été marquées par un sentiment d’oppression, voire de légère intimidation : la majorité masculine des commerçants, la densité de leurs appels, et la position de deux jeunes femmes dans cet espace très actif accentuaient la sensation d’être visibles, observées, potentiellement évaluées. Mais ce sentiment s’est progressivement atténué au fil de la visite : la répétition des interpellations devenait plus familière, l’ambiance sonore et visuelle s’intégrait peu à peu, et l’observation prenait le dessus sur la gêne initiale. J’ai alors pu me concentrer davantage sur la logique interne du marché et sur la manière dont les commerçants ajustaient leurs comportements selon le public.

Cette première visite a ainsi posé les bases de l’analyse : elle a révélé que le marché n’est pas un espace neutre mais un lieu où se jouent des interactions différenciées, où la présence du groupe, l’apparence vestimentaire et les marqueurs sociaux visibles influencent fortement la manière dont les commerçants abordent les visiteurs. C’est également lors de cette visite que s’est imposé l’intérêt d’étudier la variation des interactions selon le profil du visiteur, ce qui orientera les analyses des visites suivantes.

La deuxième visite a été réalisée le vendredi 14 novembre, aux alentours de 9h du matin, à un moment où le marché Malik et les puces environnantes commençaient tout juste à s’animer. À cette heure matinale, l’ambiance contrastait fortement avec celle observée lors de la première visite collective : le marché semblait encore en transition, comme s’il oscillait entre le calme d’avant l’ouverture et l’agitation progressive de la journée commerciale. Cette temporalité intermédiaire donnait au lieu une qualité presque intime, révélant des aspects qui n’étaient pas perceptibles lors de la visite en groupe.

Lorsque j’ai atteint l’entrée principale, les commerçants étaient encore en train de soulever les rideaux métalliques, de déplier les bâches colorées, de sortir les cartons, ou d’aligner méthodiquement les objets sur les tables. Les bruits caractéristiques de la préparation rythmaient l’espace : claquements de chaînes, frottements de cartons, chocs secs des cintres qu’on suspend à l’arrière des stands. L’air était chargé des odeurs de café chaud, provenant des cafés ouverts très tôt, et des effluves d’encens que certains commerçants avaient déjà commencé à brûler pour parfumer leur espace. Ces senteurs se mêlaient à celles de plastique neuf, de tissu, de métal, créant un mélange olfactif typique des marchés de produits neufs.

L’affluence était très faible à cette heure-là : quelques visiteurs isolés, souvent des habitués ou des touristes matinaux, circulaient à pas lents. Cette configuration rendait mon propre statut de visiteuse seule particulièrement visible. Contrairement à la visite en groupe où le nombre créait une forme d’anonymat, marcher seule signifiait être immédiatement repérée, identifiée et évaluée par les commerçants.

Dès les premières allées, j’ai ressenti cette visibilité accrue. Les regards des commerçants se posaient sur moi presque instantanément, d’une manière attentive mais pas forcément insistante. Plusieurs vendaient encore en silence, concentrés sur la mise en place ; d’autres, déjà opérationnels, surveillaient discrètement le passage des premiers visiteurs. Mon déplacement, plus lent et plus contemplatif que lors de la visite collective, me permettait d’observer sans être absorbée par une dynamique de groupe, mais il me rendait aussi plus vulnérable à la sollicitation commerciale.

Les premières interactions ont eu lieu très rapidement. Contrairement à ce que j’avais vécu en groupe, les vendeurs se sont adressés à moi de manière beaucoup plus directe, souvent sans détour préalable. Un commerçant proposant des écouteurs et des chargeurs de téléphone m’a par exemple interpellée avec un ton qui relevait plus de l’injonction que de l’invitation :
« Madame, viens, j’ai ce qu’il te faut. »
Son attitude ne contenait pas d’agressivité, mais une forme d’assurance presque automatique, comme s’il appliquait une procédure commerciale standard lorsqu’il voit une personne seule passer à proximité.

À peine quelques mètres plus loin, un autre vendeur, spécialisé dans les vêtements, a adopté une stratégie complètement différente. Plutôt que de me proposer directement un produit, il a choisi une approche plus subtile :
« Bonjour ! Tu fais un tour ? Profite, le matin c’est calme, c’est le meilleur moment. »
Son ton était plus léger. L’absence de foule permettait ce type d’échange plus calme. Il m’a brièvement parlé des arrivages du jour, évoquant de manière presque narrative le rythme du marché : « le matin, c’est posé ; l’après-midi, ça bouge plus », montrant ainsi que mon statut de visiteuse seule lui inspirait une conversation plus personnaliste. Cette interaction, plus douce et détendue, contrastait avec l’approche plus mécanique d’autres commerçants.

D’autres interactions étaient moins verbales mais tout aussi significatives. Par exemple, un vendeur de lunettes ne m’a pas parlé directement, mais il a réorienté son corps dans ma direction, légèrement incliné la tête comme pour m’inviter silencieusement à regarder ses produits, tout en continuant d’essuyer une paire de lunettes. Ce type de gestuelle  subtile, mais pensée fait partie des stratégies d’attraction non verbales très présentes dans les marchés. Lors de la visite en groupe, je n’avais pas remarqué ces micro-comportements, car l’attention des vendeurs se dispersait sur plusieurs personnes. Seule, chaque déplacement, chaque arrêt était immédiatement perçu.

J’ai également été surprise par l’attitude d’un certain nombre de commerçants qui, au contraire, ne cherchaient absolument pas à m’interpeller. Certains, absorbés dans leurs tâches matinales, semblaient percevoir ma présence mais choisir de ne pas intervenir. D’autres discutaient entre eux de manière concentrée, parlant des ventes de la veille, des stocks ou des produits à réorganiser. Cette absence de sollicitation est elle-même un comportement significatif : elle montre que la stratégie commerciale n’est pas uniforme. Certains commerçants jugent peut-être qu’une visiteuse seule en matinée n’est pas une clientèle susceptible d’acheter immédiatement ; d’autres privilégient les habitués plutôt que les passants du matin.

Cette alternance entre sollicitations directes, approches modérées, signaux non verbaux et indifférence calculée donne à la visite solitaire une dynamique d’interactions beaucoup plus contrastée que lors de la visite collective. La solitude rend visible des nuances qui étaient effacées dans le brouhaha du groupe.

Sensoriellement, cette visite m’a permis de saisir de nombreux détails impossibles à percevoir en groupe. La musique, par exemple, était nettement moins forte que lors de l’après-midi précédent : seuls quelques stands diffusaient du rap ou des musiques afro-urbaines très basses. Les voix des commerçants se détachaient plus nettement du fond sonore. Le marché semblait « respirer » différemment : chaque bruit prenait une importance accrue.

Sur le plan personnel, mes émotions ont également structuré cette observation. Arriver seule dans un espace composé majoritairement d’hommes créait d’abord un sentiment léger d’appréhension avec une conscience de ma position sociale dans cet espace. Progressivement, ce sentiment s’est transformé en un état plus neutre, presque analytique, à mesure que j’entrais dans ma posture d’observatrice. Être seule permettait une mobilité totale : je pouvais revenir sur un stand, faire un détour, ralentir, m’arrêter longuement sans attirer l’attention de mes camarades. Chaque interaction devenait plus dense, plus lisible.

Enfin, cette visite m’a permis de comprendre un mécanisme essentiel : le commerçant ajuste très rapidement sa manière de s’adresser à un visiteur en fonction de l’impression que ce dernier renvoie. En groupe, j’étais perçue comme un élément parmi d’autres ; seule, je devenais une cible potentielle, une inconnue à convaincre ou ignorer, une figure beaucoup plus individualisée dans l’économie relationnelle du marché.

Ainsi, cette visite solitaire constitue une étape fondamentale dans l’analyse des interactions du marché. Elle révèle la fluidité et l’adaptabilité des comportements commerciaux, et montre à quel point la perception d’un visiteur est déterminante dans la manière dont il est interpellé, considéré ou laissé de côté.

La troisième visite s’est déroulée le samedi 22 novembre, à partir de 15h, un moment où le marché Malik et les puces étaient déjà bien animés. Le samedi est un jour où le public est plus varié : on y croise des familles venues faire des achats de week-end, des groupes d’amis, des touristes qui flânent sans objectif précis, ainsi que des habitués qui connaissent déjà les stands et se dirigent rapidement vers leurs vendeurs favoris. L’intensité de la circulation était donc plus élevée que lors de mes visites en semaine, mais l’espace restait praticable : les allées étaient remplies, mais pas au point de provoquer des ralentissements importants.

Nous sommes arrivées par l’entrée située du côté de l’avenue Michelet. Je marchais légèrement derrière ma mère, car elle avançait naturellement plus vite dès qu’un stand attirait son attention  notamment ceux proposant des vêtements, des foulards ou des accessoires. Elle observait beaucoup en marchant : elle tournait la tête d’un côté puis de l’autre, ralentissait devant un article qui lui plaisait, puis revenait sur ses pas si quelque chose retenait vraiment son intérêt. De mon côté, j’essayais de rester attentive autant à ses déplacements qu’à l’attitude des commerçants autour.

Dès les premières minutes, j’ai remarqué que les commerçants nous regardaient différemment que lors de mes précédentes visites. Leur façon d’interpeller ou d’aborder les passants semblait s’adapter immédiatement au profil qu’ils percevaient : jeune femme accompagnée d’une mère. Plusieurs vendeurs, en nous voyant approcher, adoptaient automatiquement un comportement plus cadré. Ils ne lançaient pas de phrases très directes ou très insistantes comme celles que j’avais pu recevoir lors de mes deux dernières visites. Au lieu de cela, ils utilisaient des formules plus classiques, dans un ton plus posé :
« Bonjour Madame, vous cherchez quelque chose ? »
« Regardez, on vient de recevoir ces modèles. »
« Si vous avez besoin d’un prix, je suis là. »

La plupart du temps, ils s’adressaient d’abord à ma mère, même lorsque c’était moi qui semblait regarder un produit. Leur regard se dirigeait vers elle, leur corps s’orientait légèrement dans sa direction, et leurs explications étaient formulées comme si elle était la principale interlocutrice. Ce n’était pas parce qu’on lui parlait plus que l’interaction devenait plus chaleureuse ; c’était simplement une manière différente d’organiser l’échange, comme si le fait d’être plus âgée la désignait automatiquement comme la personne responsable de la décision d’achat.

Un exemple très net s’est produit devant un stand de foulards. C’est moi qui m’étais arrêtée la première, attirée par un modèle beige. Ma mère m’a rejoint quelques secondes plus tard. Le vendeur est venu directement vers nous, mais son regard s’est immédiatement porté sur ma mère. Il lui a montré plusieurs modèles en expliquant la matière, les couleurs disponibles et les prix. Quand j’ai posé une question sur un autre foulard, il m’a répondu, mais en reprenant aussitôt son échange principal avec ma mère, comme si ma question n’était qu’un complément dans une discussion qui lui était avant tout destinée.

La même situation s’est reproduite sur plusieurs stands. À un stand de sacs à main, par exemple, le vendeur a demandé à ma mère : « Vous voulez un modèle plutôt petit ou plus grand ? » alors que c’était moi qui regardais le sac en question. Ma mère lui a répondu en disant que c’était pour moi, mais malgré cela, le vendeur a continué à orienter ses explications vers elle. Cela montrait que, dans son schéma implicite, les achats effectués par une jeune femme accompagnée de sa mère impliquent principalement la mère.

Concernant l’ambiance du marché, elle était similaire aux précédentes visites : certains stands diffusaient de la musique rap française, d’autres des musiques afro ou maghrébines. Le volume sonore variait beaucoup d’un stand à l’autre, ce qui créait une ambiance irrégulière mais cohérente avec le type de marché. Des odeurs de nourriture chaude, notamment de grillades ou de fritures provenant des petits restaurants et stands de cuisine, circulaient dans les allées. Elles se mélangeaient parfois avec l’odeur de l’encens ou de sprays parfumés utilisés par certains commerçants.

Un élément intéressant est que ma mère ne semblait pas perçue comme quelqu’un à « attirer » rapidement, contrairement à ce qui m’était arrivé lors de ma visite seule. Avec elle, les commerçants avaient tendance à adopter une approche plus progressive : ils attendaient souvent qu’elle manifeste un intérêt avant de s’approcher. Il y avait moins d’interpellations spontanées du type « Venez voir ! » ou « Je vous fais un bon prix » ; ces phrases étaient plutôt réservées aux groupes de jeunes ou aux visiteurs seuls.

Un autre moment marquant a eu lieu à un stand de parfums génériques. Ma mère s’est arrêtée pour sentir un flacon, et j’ai profité de ce moment pour poser une question au vendeur sur un autre parfum. Il m’a répondu, mais dans son intonation, on sentait que c’était une réponse secondaire, comme si l’échange principal restait orienté vers ma mère. Lorsqu’il a annoncé les prix, il s’est tourné vers elle pour demander : « Ça vous convient à vous ? ». Ce simple détail montrait à quel point il la considérait comme la cliente principale, même si c’était moi qui avais initié la conversation.

Tout au long de la visite, j’ai remarqué que j’étais beaucoup moins sollicitée que dans les autres configurations. Personne ne m’a proposé de cigarette ou d’écouteurs, comme cela avait été le cas lors de la première visite. On ne m’a pas demandé si je cherchais quelque chose en particulier, et je n’ai pas été interpellée directement par les vendeurs de rue non affiliés à un stand. Leur attention se dirigeait presque exclusivement vers les personnes plus susceptibles de faire un achat immédiat, et dans ce cas précis, c’était ma mère.

L’espace lui-même me paraissait différent, non pas parce qu’il avait changé, mais parce que la manière dont j’étais intégrée aux interactions n’était plus la même. En étant moins sollicitée, je pouvais observer plus librement : les postures des commerçants, la façon dont ils ajustaient leur voix selon les profils, leurs gestes lorsqu’ils voulaient attirer un client, leur manière de déplacer légèrement un article pour signaler quelque chose, ou leur façon d’attendre qu’un regard s’arrête avant d’intervenir.

Cette visite apportait donc une dimension supplémentaire à l’analyse : les interactions entre commerçants et visiteurs ne dépendent pas uniquement du genre ou de l’apparence, mais aussi de l’âge, du rôle perçu dans un duo et du degré d’autorité que les commerçants attribuent à chaque personne. Avec ma mère, les échanges étaient organisés différemment : plus centrés sur la discussion autour des produits, plus orientés vers une logique d’achat, et moins marqués par l’insistance ou la familiarité.

À l’issue de ces trois visites, il apparaît que le marché de Saint-Ouen est un espace vivant où chaque interaction est modulée par la perception immédiate que les commerçants ont du visiteur. Les différences observées entre visite en groupe, visite solitaire ou visite accompagnée montrent à quel point le comportement commercial est flexible, adaptatif et sensible à des signaux sociaux multiples : âge, genre, signe religieux, présence d’un accompagnant. Cette adaptabilité des interactions met en lumière un marché qui n’est pas seulement un lieu de transaction matérielle, mais aussi un espace de négociation relationnelle, où l’attention, le regard et la posture participent à la dynamique globale.

Cependant, cette observation comporte des limites. Le marché est en constante évolution : certains commerçants peuvent être absents, les flux de visiteurs varient selon les heures, les jours et la météo, et mon statut d’observatrice extérieure a nécessairement influencé, même de manière minimale, la perception des interactions. La subjectivité de l’observateur demeure toujours présente : quels détails ai-je manqués dans le flot des sollicitations et du bruit ambiant ? Le ton familier employé avec ma camarade voilée traduit-il une complicité réelle ou s’agit-il d’un simple outil commercial adapté à un profil supposé fidèle ? L’attention réduite envers moi lors de la visite avec ma mère reflète-t-elle uniquement une hiérarchie implicite entre générations, ou influence-t-elle la perception de la valeur d’un achat potentiel   ?

Ces interrogations montrent que, malgré la richesse des observations, l’analyse ne peut prétendre à une exhaustivité absolue. Le marché reste un lieu complexe, dynamique et partiellement impénétrable, où chaque visiteur et chaque commerçant participe à une chorégraphie sociale dont une part échappe toujours à l’observateur. Peut-on jamais saisir pleinement la totalité de ces micro-dynamiques, ou ne peut-on que percevoir des fragments, des instants suspendus, des traces sensibles qui racontent autant de ce qui est visible que de ce qui demeure invisible ?

Photo marché Saint-Ouen
Photo de Laura DEMEURE,  photo prise le 10 novembre 

 

MAHÉ Laura



Observation de la Porte de Clignancourt : organisation, interactions et répartition genrée de l’espace marchand

Lorsque j’ai entrepris de travailler sur le marché informel de la Porte de Clignancourt, je ne m’attendais pas à ce que l’espace m’offre autant de matière à observer. J’y suis retournée à trois moments différents, et c’est sans doute cette pluralité de visites qui a donné à mon enquête une profondeur inattendue.

Le marché s’inscrit dans un environnement plus large, caractéristique du nord parisien : entre la rue Jean-Henri Fabre et l’avenue Michelet s’étend un secteur particulièrement effervescent, où se mêlent boutiques alignées et étals installés à même la rue. Ce tissu commercial dense relie les puces de Saint-Ouen au marché Malik et propose une grande variété de marchandises vendues à prix négociés, allant des maillots de football aux objets anciens. La coexistence de ces pratiques et de ces acteurs façonne un espace économique singulier, traversé par des dynamiques sociales et symboliques qui se superposent et structurent l’ambiance générale du lieu.

Ma première visite, le 10 novembre à 15h, je l’ai faite en compagnie de deux camarades. Le simple fait d’être en groupe influençait déjà notre manière d’évoluer dans cet environnement et la manière dont il nous percevait. Nous formions un petit ensemble identifiable, ce qui modifiait subtilement les regards, les distances, les interactions. Rien de spectaculaire, mais suffisamment pour sentir que ce marché, dès l’entrée sous le périphérique, observe attentivement les corps qui le traversent.

Photo d'un stand de veste d'hiver
Photo d’un stand de veste d’hiver

À peine sorties du métro, nous avons été happées par l’intensité de l’activité. Ici, le marché ne se dévoile pas progressivement : il surgit d’un bloc, dense, bruyant, animé par son propre rythme. Sous le périphérique, les stands semblaient s’enchaîner sans logique apparente, comme si chaque vendeur avait trouvé sa place dans un désordre paradoxalement cohérent. Vêtements entassés ou soigneusement pliés, vestes suspendues, câbles, coques de téléphone, chaussures et objets hétéroclites composaient autant de petites scènes, chacune portée par des vendeurs parfaitement à l’aise dans cet environnement mouvant.

Ce qui m’a frappée dès cette première immersion et que j’ai retrouvée lors de ma visite du 18 novembre, c’est la présence quasi exclusive d’hommes derrière les étals. Ce sont eux qui occupent l’espace, interpellent les passants, gèrent les flux et entretiennent l’énergie du marché, parfois dans une atmosphère vive, voire tendue. Cette prédominance masculine influe fortement sur la tonalité du lieu, et distingue ce marché d’autres espaces marchands où la mixité est plus perceptible.

Le sol était humide, par endroits glissant. Une fine poussière grise s’accrochait aux semelles, rendant chaque pas légèrement instable. Certaines bâches se soulevaient au rythme des courants d’air, révélant l’épaisseur modeste des objets disposés dessus. L’odeur du béton froid se mêlait à celle d’un vendeur ambulant qui grillait du maïs un peu plus loin. Les conversations s’entrechoquaient, certaines en français, d’autres en arabe dialectal, en wolof ou en soninké. Nous avancions lentement, essayant de comprendre la logique du lieu, mais la logique semblait être le mouvement lui-même.

C’est au milieu de cette effervescence que j’ai réalisé une chose très simple, mais impossible à ignorer : le marché est tenu presque exclusivement par des hommes. Cette observation n’avait rien d’une conclusion prématurée ; elle s’imposait à nous avec une évidence tranquille. Les hommes occupaient le centre, physiquement et symboliquement. Ils installaient leurs stands, interpellaient les passants, se regroupaient pour discuter, échangeaient des regards rapides lorsqu’un mouvement inhabituel se produisait. Leur manière d’habiter l’espace donnait au marché son énergie principale, son rythme, sa tonalité.

Les femmes, elles, étaient présentes, mais autrement. Elles circulaient, beaucoup plus qu’elles ne s’installaient. Elles traversaient le marché comme on traverse un couloir animé : vite, avec attention, sans s’attarder trop longtemps. Certaines regardaient brièvement les stands, mais sans s’approcher réellement. Une femme a changé de main pour tenir son sac lorsque nous avons croisé un groupe d’hommes ; une autre a légèrement accéléré en entrant dans la zone la plus dense. Ces gestes, que nous aurions pu ignorer si nous ne les avions pas vus répétés, traduisaient une manière différente de s’ajuster à l’espace.

Un vendeur, accroupi devant une bâche de téléphones, tapotait du bout des doigts sur ses cuisses en parlant avec un collègue. Lorsqu’il nous a vus approcher, il s’est redressé presque imperceptiblement, comme pour évaluer si nous étions des clients potentiels. Quand l’un de mes camarades a dû contourner sa bâche, le vendeur l’a observé avec une vigilance immédiate, mais s’est détendu aussi vite en voyant qu’il ne touchait à rien. Ce minuscule échange, qui n’a duré que deux secondes, révélait un rapport à l’espace très différent de celui des passants : les vendeurs lisent les déplacements, anticipent, réagissent. Ils occupent l’espace de manière active, presque stratégique.

Photo du marché
Photo du marché

Cette première visite m’a permis de comprendre une chose essentielle : le marché est un espace où le genre ne se donne pas à voir explicitement, mais où il organise subtilement les manières de circuler. Les hommes, nombreux, installés, vocaux, constituent l’ossature visible du marché. Les femmes, moins présentes, moins immobiles, semblent devoir négocier leur place différemment, en adaptant leur trajectoire, leur vitesse, leur gestuelle. Je n’y ai pas vu d’hostilité manifeste, ni de tension explicite, mais plutôt une sorte de configuration tacite : certaines zones semblent naturellement appartenir à ceux qui les occupent déjà.

Cette première entrée en matière, faite en groupe, a posé un cadre pour les deux visites suivantes : comprendre comment cet espace se transforme (ou non) lorsque je m’y rends seule, comment ma présence en tant que femme modifie mes propres perceptions, et surtout comment les autres femmes vivent, même brièvement, cet espace particulier.

Ma seconde visite, le 15 novembre, a profondément modifié ma manière d’approcher le marché. J’y suis retournée seule, précisément pour comprendre ce qui, lors de la première immersion, avait pu être atténué par le fait d’être accompagnée. L’expérience d’un lieu dépend souvent de la façon dont on s’y présente, et je voulais éprouver ce que signifie traverser cet espace sans la présence rassurante d’un groupe.

En sortant du métro, la lumière grise de l’après-midi donnait au marché un caractère plus absorbant, presque homogène. Pourtant, à mesure que j’avançais vers la zone située sous le périphérique, les détails se sont imposés avec une clarté accrue. Les mêmes étals étaient là – des jeans empilés, des vestes, des câbles rangés dans des sacs de sport, des téléphones d’occasion – mais je les percevais différemment. Les bruits également : les appels des vendeurs, les conversations entre eux, le frottement des bâches contre le sol irrégulier. Chaque son semblait avoir gagné en relief, comme si être seule rendait l’espace plus dense.

Je me suis surprise à marcher plus lentement que la première fois, non par hésitation, mais par curiosité. Sans camarades autour de moi, mon attention n’était plus divisée ; elle se focalisait sur ce qui m’entourait immédiatemment. Plusieurs vendeurs m’ont adressé un « Bonjour » ou un « Regardez ici », mais sans insister. L’interpellation était brève, presque administrative, et je sentais surtout que ma présence seule me rendait un peu plus perceptible, sans pour autant susciter une réaction particulière.

C’est lors de cette visite que j’ai rencontré la première vendeuse du marché. Elle était installée légèrement en retrait, appuyée contre un mur, avec une petite sélection de foulards soigneusement pliés. Ce qui m’a frappée d’abord, c’est sa posture : elle semblait attentive, mais pas tendue ; présente, mais sans chercher à attirer l’attention. Sa manière d’occuper l’espace différait nettement de celle des vendeurs masculins, qui, eux, se projetaient davantage dans la circulation.

Photo du stand de la femme

Je me suis approchée, et elle m’a adressé un sourire discret.
  « Vous venez souvent ici ? », lui ai-je demandé.
Elle a hoché la tête doucement.
  « Pas tous les jours. Je viens quand je peux. Je préfère rester là. C’est plus tranquille. »

Son « là » désignait évidemment la périphérie du marché, mais elle n’a pas eu besoin de préciser. Le simple mouvement de son regard, orienté vers le centre, suffisait à comprendre ce qu’elle ne disait pas.
  « Pourquoi ne pas vous installer un peu plus au milieu ? »
  « Oh… là-bas, c’est beaucoup de monde. Et ils ont déjà leurs habitudes. Moi, ça me va ici. »

Elle n’exprimait ni peur ni frustration : seulement une forme de lucidité pragmatique, celle de quelqu’un qui connaît les mécanismes d’un lieu et choisit, en connaissance de cause, la position la plus compatible avec sa présence.

En repartant, j’ai observé plus attentivement la façon dont les femmes traversaient le marché. Trois gestes répétés m’ont frappée : la manière de porter le sac à main, souvent rapproché du corps ; le choix de marcher plutôt en bordure qu’au centre ; et la tendance à limiter les arrêts prolongés. Une femme s’est arrêtée une seconde pour regarder une veste, puis s’est ravisée presque immédiatement en voyant qu’un groupe d’hommes s’était rapproché de l’étal voisin. Une autre contournait systématiquement les zones les plus compactes, quitte à rallonger son trajet.

Rien dans ces comportements ne relevait de la peur manifeste, mais ils formaient un ensemble cohérent de micro-stratégies : surveiller, anticiper, ajuster. Des gestes presque intuitifs, façonnés par une lecture sensible de l’environnement.

Un peu plus loin, un vendeur réarrangeait une pile de pulls. Je me suis arrêtée quelques instants pour observer son geste, ce qu’il a remarqué.
  « Vous cherchez quelque chose ? », m’a-t-il demandé d’un ton parfaitement neutre.
  « Non, je regarde un peu. »
  « Ah, d’accord. »

Il m’a adressé un bref sourire avant de reprendre sa tâche. Cette interaction m’a semblé révélatrice non pas par ce qu’elle contenait, mais par ce qu’elle ne contenait pas : aucune insistance, aucun soupçon, aucune lecture particulière. Pourtant, j’ai perçu une légère différence par rapport à la visite en groupe. Il me regardait comme on regarde quelqu’un dont on évalue simplement la trajectoire dans l’espace, sans autre intention. Être seule rendait mes déplacements plus visibles, mais pas plus exposés.

L’ensemble du marché fonctionnait avec les mêmes codes qu’à ma première venue : des vendeurs qui s’appellent de loin, se reconnaissent, échangent des signes rapides, déplacent leurs marchandises d’un geste sûr. J’ai compris que cette aisance masculine tenait moins à une volonté d’occupation stricte qu’à une familiarité quotidienne. Ils savent comment le marché réagit, comment il respire, où se trouvent les seuils, les passages, les zones à éviter.

Les femmes, en comparaison, occupent un rapport plus circonstanciel à l’espace : elles traversent, se positionnent en bordure, manipulent leur trajectoire avec une forme de vigilance discrète. Rien d’imposé, mais beaucoup d’ajustements silencieux.

Cette seconde visite a été décisive. Elle m’a permis de comprendre que l’espace n’est pas vécu de la même manière selon qu’on y arrive seule ou accompagnée, selon qu’on y vend ou qu’on le traverse, selon qu’on appartient à la majorité visible   ici les hommes   ou qu’on occupe une position plus fragile ou plus mobile, comme c’est généralement le cas des femmes observées ce jour-là.

En relisant mes notes issues des trois visites, je me suis rendu compte que ce marché, que je pensais au départ relativement simple à saisir, résiste en réalité à une interprétation univoque. Les scènes observées ne s’organisent pas toujours selon une logique immédiatement visible, et les comportements ne se laissent pas aisément ranger dans des catégories stables. Certains éléments reviennent, presque systématiquement   la centralité masculine, la circulation plus rapide des femmes, la rareté des vendeuses   mais leur portée réelle demeure difficile à cerner sans prendre en compte la pluralité des situations qui coexistent dans le même espace.

La disposition même du marché, par exemple, ne semble jamais définitive. Lors de la première visite, certaines bâches occupaient le centre du passage ; lors de la seconde, l’une d’entre elles avait disparu, remplacée par un vendeur assis sur une caisse en plastique ; lors de la troisième, l’espace s’était densifié différemment, comme si le marché recomposait chaque jour sa propre géographie. Cette plasticité rend l’enquête stimulante, mais elle en limite aussi la portée : ce que l’on observe un jour n’est pas nécessairement ce que l’on retrouvera le lendemain. Le marché ne se laisse pas figer.

La place des femmes, elle non plus, ne se donne pas à lire de manière univoque. Les gestes de prudence que j’ai observés   contourner une zone dense, ajuster la position du sac, accélérer légèrement   ne sont peut-être que des habitudes individuelles, renforcées par le contexte spécifique de mes visites. Il est possible que d’autres femmes, à d’autres moments de la journée, habitent cet espace différemment. Les quelques vendeuses rencontrées ne constituent pas un échantillon représentatif, et leurs récits sont, par nature, situés : l’une vient seulement quelques heures, l’autre ne s’installe jamais au milieu, une troisième préfère ne pas rester en fin de journée. Ces témoignages ne forment pas un modèle, mais une série de points d’appui qui éclairent seulement certaines facettes du marché.

De la même manière, les paroles des vendeurs masculins ne suffisent pas à expliquer la structure genrée du lieu. Certains évoquent la fatigue, l’endurance, la nécessité de rester debout longtemps ; d’autres parlent de bruit, de froid, d’un environnement « pas simple ». Ces explications ne dessinent pas une théorie solide, elles reflètent plutôt la façon dont chacun interprète sa propre pratique. Il est difficile de déterminer si ces discours traduisent des obstacles réels pour les femmes ou simplement des représentations naturalisées du travail marchand. Rien ne permet d’affirmer que ces hommes chercheraient à exclure qui que ce soit ; rien ne permet non plus d’affirmer qu’ils favoriseraient spontanément l’intégration de nouvelles vendeuses.

Ce qui demeure frappant, toutefois, c’est la manière dont les routines masculines semblent s’ancrer dans l’espace au fil du temps. Les vendeurs se reconnaissent, s’interpellent, se coordonnent avec une aisance que l’on ne peut acquérir qu’en occupant durablement un lieu. Leurs gestes   déplacer une bâche, surveiller un angle du marché, s’échanger un regard bref   traduisent une organisation presque organique, qui ne repose pas sur une règle explicite mais sur une expérience partagée. Les femmes rencontrées, elles, apparaissent moins prises dans ces routines, peut-être parce qu’elles ne restent pas aussi longtemps, peut-être aussi parce qu’elles n’ont pas les mêmes réseaux ou la même histoire avec le marché.

Une scène, lors de la troisième visite, m’a particulièrement interrogée. Une femme s’est arrêtée devant un stand de pantalons. Elle a touché un article du bout des doigts, comme pour en tester la matière, puis s’est interrompue lorsqu’un groupe de trois hommes est passé derrière elle en discutant. Ce n’était pas une interaction directe, mais son geste s’est figé pendant une seconde avant qu’elle ne repose le pantalon et poursuive son chemin. Peut-être ne voulait-elle pas être bousculée. Peut-être n’était-elle plus intéressée par l’article. Peut-être était-ce simplement une coïncidence. Je n’ai aucun moyen d’interpréter avec certitude ce mouvement minime, mais sa répétition   sous d’autres formes, chez d’autres femmes   fait naître des questions auxquelles je n’ai pas encore trouvé de réponse.

La question de l’horaire a aussi attiré mon attention. Mes trois visites ont été effectuées l’après-midi, à des moments où le marché est déjà largement installé. Je ne sais pas comment il se présente tôt le matin, ni s’il se transforme en soirée. J’ignore également si la présence féminine varie selon les jours de la semaine ou les saisons. Peut-être que le samedi, jour de forte affluence, la dynamique se renverse. Peut-être que certaines vendeuses n’apparaissent qu’entre midi et deux, ou au contraire dès l’ouverture. Ces variations temporelles, que je n’ai pas pu explorer, constituent une limite importante de mon enquête.

Il en va de même pour la dimension relationnelle. Les vendeurs que j’ai interrogés parlaient souvent en « je » : « moi, je pense que… », « pour moi, c’est comme ça… ». Aucun d’eux ne prétendait décrire la totalité des pratiques. Ils s’exprimaient à partir de leur propre expérience, qui n’est pas nécessairement généralisable. Peut-être que d’autres vendeurs auraient proposé des analyses tout à fait différentes. Peut-être qu’une vendeuse installée depuis longtemps aurait donné un éclairage plus affirmé. Peut-être même qu’un habitué du marché, sans y vendre quoi que ce soit, aurait une perception plus transversale de ce qui s’y joue réellement.

La réalité du marché reste donc fragmentaire. Certains éléments se répètent, comme si une logique interne s’instaurait malgré tout : la centralité masculine, la mobilité féminine, la rareté des vendeuses, les micro-stratégies de circulation. Mais ces indices ne suffisent pas à produire un tableau complet. Ils ouvrent plutôt des pistes. Ce que j’ai observé ressemble davantage à un ensemble de couches superposées qu’à une structure linéaire : les routines quotidiennes, les héritages relationnels, les contraintes matérielles, les perceptions individuelles, tout cela coexiste et s’imbrique sans former une vérité unique.

À plusieurs reprises, notamment en fin de journée, j’ai eu le sentiment que certains comportements féminins   des détours, des hésitations minimes, des arrêts très brefs   mériteraient une analyse plus fine, menée sur un temps plus long. Mais je ne peux pas affirmer que ces comportements soient spécifiques au genre. Peut-être relèvent-ils d’un rapport individuel à la foule, à la densité, au mouvement. Peut-être même que, dans d’autres contextes urbains, les hommes adopteraient exactement les mêmes précautions. L’idée que ces micro-gestes puissent avoir plusieurs causes m’empêche de formuler une interprétation définitive.

C’est finalement l’incertitude qui m’apparaît comme la matière la plus féconde de cette enquête. Le marché ne livre pas toutes ses logiques, encore moins en trois visites. Il laisse entrevoir des dynamiques, des régularités, des tensions discrètes, mais aussi une multitude d’angles morts. Je repars avec des questions que mes observations n’ont pas suffi à résoudre : que signifie s’ancrer durablement dans un espace aussi mouvant ? Quelles relations existent entre vendeurs et vendeuses, au-delà des apparences immédiates ? Comment les trajectoires individuelles influencent-elles les manières de se tenir, de se déplacer, de s’installer ? Et surtout : l’organisation du marché est-elle le reflet fidèle de rapports sociaux plus larges, ou bien une configuration propre, liée aux contraintes matérielles et à l’histoire singulière du lieu ?

Ces interrogations restent ouvertes. Elles prolongent l’enquête plutôt qu’elles ne la ferment. Et peut-être est-ce là la forme la plus juste pour rendre compte d’un espace qui, lui-même, ne cesse de se recomposer.

 

Woury Barry

Petit guide du sens au marché de Clignancourt

Crédit : Homerick Belia. Derrière un maillot se cache peut-être un maillot plus intéressant

Petit guide : rendez-vous à Paris, empruntez la ligne 4 du métro, arrêtez-vous au terminus « Porte de Clignancourt », sortez, passez devant une étrange réalisation artistique en forme de cœur, faufilez-vous au milieu des vendeurs de cigarettes à la sauvette et autres vendeurs de maïs, traversez les rails de la ligne T3B du tramway et rendez-vous au bout de l’avenue de la Porte de Clignancourt ; traversez le périphérique pour vous rendre à Saint-Ouen. Là, vous trouverez un marché original dans lequel se côtoient maillots de football, paires de sneakers, sweat-shirts, tee-shirts, appareils électroniques, jeans, nourriture, parfums, puff… Ici, trois fois par semaine (samedi, dimanche et lundi), dans des sortes de boutiques ouvertes sur l’extérieur, vous êtes happés par des vendeurs qui tentent de vous attirer vers leurs présentoirs, sur lesquels vous trouvez des produits Adidas, New Balance, The North Face, Stone Island, Puma… Ne vous fiez pas aux apparences (parfois trompeuses, d’autres fois moins), tous les produits vendus sont faux mais vendus à des prix moins onéreux que ceux réellement pratiqués par les grandes enseignes.

Désormais, vous savez à peu près à quoi vous attendre si vous désirez vous rendre au marché de Clignancourt. Néanmoins, cette brève description ne saurait suffire pour vous décrire fidèlement l’ambiance du marché. Pour cela, il faut vous plonger dans le sens et dans ses multiples définitions. Qu’il représente des fonctions psychophysiologiques (les fameux cinq sens), une aptitude à connaître, à apprécier quelque chose de façon immédiate et intuitive (le sens des affaires), une direction ou encore une raison d’être [1], c’est bien le sens, dans ses différentes facettes qui est stimulé au sein de ce marché. Au fur et à mesure de mes visites, tous mes questionnements tournaient autour de cette notion : Dans quel sens faut-il aller ? Quels-sont les sens éveillés dans le marché ?  Quel est le sens de ma venue ?

« C’est bien le sens, dans ses différentes facettes qui est stimulé au sein de ce marché »

Je me suis donc rendu au marché de Clignancourt trois fois : deux fois avec mes camarades de master en information-communication et une fois seul. Afin de répondre à mes questionnements intérieurs, j’ai tenté plusieurs méthodes d’observation. D’abord, pendant environ une heure, je me suis baladé dans le marché avec deux de mes camarades sans prendre de notes, juste pour prendre le pouls des lieux. Ensuite, à l’occasion de mes autres venues, j’ai opté pour une méthode consistant à me mettre dans la peau d’un client potentiel des boutiques. J’essayais les vêtements, me renseignais sur les chaussures, demandais les prix, touchais le textile… Avec du recul, je ne sais pas si cette méthode m’a véritablement convaincu car, et j’y reviendrai plus tard, je n’ai pas véritablement le profil d’un client sur le marché de Clignancourt et n’avais pas véritablement l’intention d’acheter, ce qui m’empêchait de nouer des liens avec les vendeurs. C’est néanmoins cette méthode qui m’a accompagné pour mener ma réflexion sur le sens, sous toutes ses formes.

Sens, nom masculin « Direction dans laquelle se fait un mouvement »

Tout d’abord, la première définition du sens qui m’a marqué, dès mes premiers pas sur le marché, c’est celle qui renvoie à la notion de direction. Quand on arrive sur le marché, on est happés par les vendeurs qui viennent directement à nous pour nous vendre des appareils électroniques tels que des « AirPods pas chers ». Je suis de nature assez timide et n’aime pas tellement qu’on m’approche de la sorte, c’est pourquoi j’ai plutôt essayé d’éviter ces vendeurs. Pour moi la bonne direction, le bon sens de visite du marché, c’était celui qui me permettait de m’éloigner de ces vendeurs avenants. Ensuite, dans la partie située devant le stade Bertrand Dauvin, du côté parisien du marché, j’ai déambulé sans suivre une direction prédéfinie. D’ailleurs, je ne pense pas qu’il y ait de direction ou de marche à suivre. Les individus semblent soit savoir vers quel stand ils souhaitent aller, soit, pour la grande majorité, ils se déplacent de stand en stand afin de comparer ou de trouver les produits qui les intéressent. Dans cette partie du marché, je ne parlerais pas de boutiques mais plutôt de stands. En effet, il n’y a pas de locaux en dur mais des stands éphémères faits de tubes et de toiles, un peu à la manière des stands que l’on peut retrouver dans les marchés alimentaires. J’ai donc erré en long en large et en travers dans cette partie du marché qui est de taille assez modeste et ne compte que trois allées. Après en avoir fait plusieurs fois le tour, j’ai rapidement décidé de traverser le périphérique et de me rendre vers Saint-Ouen pour aller voir une nouvelle partie du marché. Pour me rendre d’un lieu à l’autre, il a fallu que je poursuive jusqu’au bout de la rue et passe sous le pont qui supporte le périphérique. La direction à suivre est apparue assez instinctive ; après avoir fait le tour de la première partie du marché, j’ai simplement suivi le mouvement, le sens de la marche, car de nombreux individus passent d’un côté à l’autre.

Une fois arrivé à Saint-Ouen, le marché change et on passe des stands aux boutiques en dur. Là encore, il n’y a pas vraiment de sens à suivre mais cette fois il y a une foule plus importante et pas de vendeurs d’objets électroniques. Là encore, j’ai suivi les différents mouvements. Même si certains s’arrêtent dans des boutiques, il y a un mouvement de foule continu qui remonte ou descend la rue Jean-Henri Fabre où se situent les boutiques et il suffit de suivre ce mouvement pour visiter le marché. Une fois extirpé de cette foule, je me suis rendu dans des petites rues adjacentes et me suis retrouvé dans le Marché Malik, plus connu sous le nom des Puces de Saint-Ouen.

Le changement d’ambiance était radical, je sortais d’une foule dense, navigant à l’air libre et cherchant à réaliser des bonnes affaires de contrefaçon pour me retrouver dans un bâtiment dans lesquelles les boutiques presque dépourvues de clients vendaient des vieux meubles, des vinyles, des vêtements de marque (des authentiques cette-fois). La fréquentation était également différente. De manière plutôt caricaturale, on pourrait dire que la population qui fréquente le marché de Clignancourt est populaire tandis que celle du Marché Malik semble plus aisée, troque le jogging, les baskets et le maillot de football pour des chaussures en cuir, un jean et une veste en velours. Ce qui est frappant, c’est que dans cette partie du marché, la direction est indiquée. Ici, les boutiques sont rangées en fonction de leur spécialité : les vinyles à l’étage, les meubles à l’entrée, les vêtements au fond… Cette fois, on retrouve des flèches qui nous indiquent où aller, qui nous guident. On peut ici faire un parallèle entre le guidage et la classe sociale.

« les lieux fréquentés par les classes populaires sont organisés sans véritable sens de visite […] les lieux fréquentés par des classes plus aisées possèdent un sens de visite »

 A Clignancourt, les lieux fréquentés par les classes populaires sont organisés sans véritable sens de visite et on s’y déplace au gré de la foule tandis que les lieux fréquentés par des classes plus aisées possèdent un sens de visite ; comme si le guidage était un luxe. Cela témoigne aussi d’une vision occidentale d’un marché qui doit être organisé en sections et dans lequel le visiteur est guidé afin qu’il se rende dans les boutiques qui l’intéressent. Les parties extérieures sont majoritairement fréquentées et animées par des populations populaires, originaires d’Afrique du Nord ou d’Afrique Subsaharienne et l’organisation du marché témoigne d’une autre vision : on laisse l’acheteur potentiel se déplacer à son bon vouloir et on tente de l’attirer en l’appelant directement pour lui proposer des produits.

Finalement la réflexion sur le sens en tant que direction se révèle intéressante car elle permet de montrer que le guidage, ou l’absence de guidage, témoigne des différentes visions du marché. Dans le marché de Clignancourt, où aucune direction n’était indiquée, je n’ai jamais ressenti le besoin de demander mon chemin et je suis toujours parvenu à me déplacer et à me rendre vers les boutiques ou stands qui m’intéressaient ; cela se faisait de manière instinctive. Cela rappelle qu’il existe des conceptions différentes, mais pas inférieures, des conceptions occidentales dans lesquelles une visite doit être guidée. Qu’il y ait un sens à suivre ou non, on se retrouve toujours au marché de Clignancourt.

Sens, nom masculin « Ce que quelque chose signifie, ensemble d’idées que représente un signe, un symbole : Le sens d’une allégorie. »

Ensuite, le sens des affaires apparaît particulièrement aiguisé sur le marché de Clignancourt. Comme je l’ai déjà écrit précédemment, les vendeurs d’appareils électroniques viennent directement chercher les acheteurs en leur promettant des prix très attractifs. On m’a par exemple proposé des AirPods à cinquante euros alors que ceux vendus par Apple avoisinent les deux-cents euros. Au-delà de ces vendeurs ambulants qui ne possèdent ni stand ni boutique, on retrouve des vendeurs qui, eux, possèdent leurs petites échoppes. Ceux-là sont postés à l’entrée de leurs commerces et appellent les clients, leur expliquant qu’ils vendent tous types de marques pas cher. Le principal argument mis en avant est souvent celui du prix attractif. Cela m’a d’ailleurs surpris car je pensais, avant ma visite, que les vendeurs chercheraient à mettre en avant la qualité de leurs faux produits, leurs ressemblances avec ceux vendus directement par les marques ; mais aucun vendeur auquel j’ai eu affaire ne m’a avancé cet argument. Ici, on vend du faux mais on parle vrai. Quand je voulais voir des chaussures, les vendeurs me demandaient quelle marque je souhaitais essayer sans jamais me dire qu’il s’agissait d’imitations, comme si le faux n’était pas un sujet. Les vendeurs ne cherchent pas à vous tromper car tout le monde sait que les produits proposés sont contrefaits. Ici, on vient pour faire une affaire et la contrefaçon est tout à fait acceptée, elle fait partie de la culture du lieu.

Par ailleurs, le fait que les articles soient contrefaits structure véritablement le marché de Clignancourt et ses transactions. En effet, la contrefaçon étant illégale [2], les vendeurs ne possèdent pas véritablement le droit de vendre leurs produits bien que ceci semble toléré. Néanmoins, les boutiques semblent se montrer prêtes à fermer à tous moment afin d’échapper à tout contrôle de police. Sans le savoir, je me suis rendu sur le marché un jour où il est censé être fermé, un mardi. Certaines boutiques restaient tout de même ouvertes mais le marché était très peu fréquenté et seuls une grosse dizaine de clients s’y aventuraient. Tout ceci rendait plus facile la tâche des forces de l’ordre qui n’avaient pas à se faufiler au milieu d’une foule dense pour intervenir. Il y avait d’ailleurs presque autant de policiers que de visiteurs. Je me suis rendu dans une boutique et ait demandé à voir des chaussures. Le vendeur m’a emmené dans une sorte de petite remise à l’arrière de la boutique dans laquelle il y avait une proposition de chaussures et de vêtements plus importante que dans la boutique. Le vendeur m’a expliqué qu’il préférait garder ces produits dans cette arrière-boutique car il se méfiait des forces de l’ordre présentes sur le marché. A Clignancourt, le sens des affaires, c’est aussi un sens de l’esquive, du compromis. On vend des produits illégaux avec une certaine tolérance mais les vendeurs se tiennent prêts à fermer boutique à tout moment en cas de descente policière.

Enfin, sur le marché, l’acheteur négocie. Ce n’est pas ma spécialité mais j’ai pu observer mes camarades à l’œuvre. Lorsqu’un vendeur leurs proposaient une paire de chaussures à quatre-vingts euros, ils lui demandaient de baisser le prix à cinquante. Ensuite, le vendeur semblait hésiter mais baissait tout de même le prix en disant que quelque chose comme « je te la fais à soixante-dix euros, je peux pas faire mieux ». Il y a comme une forme de jeu entre l’acheteur qui propose un prix et le vendeur qui semble analyser son comportement pour adapter son prix.

A Clignancourt, il faut donc avoir le sens des affaires : on y vient pour réaliser des bonnes opérations qu’on négocie ; en retour le vendeur adapte le prix de produits de contrefaçon qu’il peut rapidement remballer en cas de contrôle policier.

Sens, nom masculin « Chacune des fonctions psychophysiologiques par lesquelles un organisme reçoit des informations sur certains éléments du milieu extérieur, de nature physique (vue, audition, sensibilité à la pesanteur, toucher) ou chimique (goût, odorat). »

Je dois l’avouer, c’est cette définition du sens qui m’a inspiré ce sujet. A Clignancourt, les cinq sens que sont l’odorat, le goût, le toucher, la vue et l’ouïe sont en ébullition. Tout d’abord, le goût est un sens que je n’ai pas mobilisé dans le marché. Il existe bien des stands de nourriture et à la sortie du métro, une femme vendait du maïs qu’elle faisait cuire dans un caddy de supermarché. Je n’avais pas faim et n’ait donc pas tenter de leur acheter de quoi manger.

Le premier sens que j’ai senti stimulé dans le marché est l’ouïe. Pour contextualiser, je viens de la campagne et ai grandi au milieu des champs avec pour seuls sons le vent et parfois le bruit des machines agricoles ; un milieu plutôt silencieux. Le marché de Clignancourt m’est donc apparu comme une sorte de brouhaha permanent et particulièrement bruyant. Aux voix des vendeurs se mélangent celles des clients, au son de la musique se mélange celui des voitures circulant sur le périphérique avoisinant.

Ensuite, le toucher est un sens majeur sur le marché. Pour chercher des vêtements, des chaussures, on fouille, on déplace, on touche la qualité du textile … On est constamment en train de toucher ce qui nous entoure à la recherche de la bonne affaire. Je suis un passionné de football et du Paris-Saint-Germain.

Crédit : Homerick Belia. Derrière un maillot se cache peut-être un maillot plus intéressant
Crédit : Homerick Belia. Derrière un maillot se cache peut-être un maillot plus intéressant

Les maillots du PSG étaient, naturellement, disposés de manière visible mais c’est en fouillant que j’ai pu trouver des maillots plus anciens qui m’intéressaient plus que les maillots actuels. Le marché de Clignancourt est avant tout un marché du toucher.

Par ailleurs, le marché est riche en couleurs. Les devantures taguées, les paires de chaussures multicolores, les maillots de foot, les parfums, tout cela tranche avec le gris du bitume et du ciel parisien. Jaune, orange, rouge, vert, au cours de mes visites, mon œil était toujours happé par les couleurs présentes au sein des boutiques. Cela m’amène à émettre l’hypothèse que les couleurs flashy font partie d’une véritable stratégie de vente car elles attrapent notre œil, attisent notre curiosité et nous poussent à nous rendre dans les boutiques.

Enfin, l’odorat est également sollicité au cours d’une venue sur le marché. On retrouve d’abord un grand nombre de vendeurs de parfum et on peut sentir des effluves au-delà des portes des boutiques. Ces senteurs se mélangent à celles moins agréables d’essence et parfois d’égouts. Des odeurs de nourritures en pleine cuisson viennent redonner une touche plus agréable à un environnement olfactif extrêmement varié.

Le marché de Clignancourt est donc une véritable expérience sensorielle ; on y touche, sent, mange, est attiré par les couleurs ou parfois dérangé par le bruit… ce qui est sûr, c’est qu’il faut vivre le marché et le ressentir pour en comprendre ses enjeux.

Sens, nom masculin « Raison d’être, valeur, finalité de quelque chose, ce qui le justifie et l’explique »

Finalement, ces visites sur le marché se sont apparentées à des véritables quêtes de sens pour moi. Pendant une dizaine d’années j’ai pratiqué le handball jusqu’à un niveau national et mes entraineurs n’ont eu de cesse de me répéter que pour progresser, il fallait que je donne un sens à mes actions. Chaque passe, chaque tir, chaque mouvement doit aller dans le sens du jeu. J’ai beaucoup été marqué par cette expérience et je m’impose, dans tout ce que je fais dans la vie, d’y apporter du sens. Quand j’assiste à un cours, que j’écris, que je travaille, voyage… j’essaie toujours de donner un sens à ce que je fais. Le problème est qu’une fois arrivé sur le marché, je n’en trouvais absolument aucun. Je n’ai aucun attrait pour la contrefaçon et n’avait aucune envie de faire une heure de trajet pour me rendre Porte de Clignancourt. Une fois arrivé sur le marché, je ne comprenais pas ce que ces visites pouvaient m’apporter ; je ne voyais que des individus qui venaient acheter des produits. Pour être tout à fait honnête, cela m’irritait fortement de me rendre sur ce marché et je le percevais comme une contrainte universitaire.

« cela m’irritait fortement de me rendre sur ce marché »

J’ai tout de même tenté de me faire violence et de me renseigner sur des produits pour interagir avec des vendeurs mais je n’avais aucune idée de là ou cela pourrait me mener et n’était pas d’une très grande volonté. Par ailleurs, je suis blanc, viens de la campagne, et j’ai un style vestimentaire semblable à celui des personnes qui fréquentent le marché Malik. Je n’ai donc pas véritablement le profil populaire et urbain du visiteur habituel du marché et quand je parlais aux vendeurs, je sentais que cette différence créait une sorte de barrière que ma timidité m’empêchait de briser. En outre, j’avais l’impression que j’étais le seul, au sein du marché, qui ne trouvait aucun sens à sa visite. Pour le public que j’observais, tout semblait censé. Il y avait des familles, des hommes, des femmes, un public très varié en âge pourtant tous semblaient connaître la raison de leur venue. Ils déambulaient entre les boutiques, s’arrêtaient dans les stands, fouillaient, cherchaient des produits, parlaient avec les vendeurs… Tout leur semblait naturel et ils avaient l’air de tous savoir ce qu’ils faisaient ici. Cela ne faisait que renforcer mon impression d’être perdu. Je suis allé voir les maillots de foot pour observer s’ils étaient conformes à ceux vendus par les clubs. Ils étaient, pour la plupart, assez fidèles aux originaux mais possédaient toujours un léger détail qui pouvait les trahir (logo un peu trop gros, virgule Nike avec une forme étrange, détail au mauvais endroit…) mais ce qui m’a le plus intéressé, c’étaient les maillots inédits. Certains maillots étaient vendus mais n’avaient jamais été portés par les clubs et n’avaient jamais été présenté de manière officielle par ces-derniers. Ce n’était donc pas vraiment de la contrefaçon puisqu’ils n’imitaient pas un maillot officiel d’un club. C’était un design uniquement destiné au marché du faux. Cette originalité d’un faux qui n’imitait rien de vrai m’intéressait mais je n’ai pas vraiment trouvé comment aborder le sujet alors j’ai abandonné cette piste, me laissant à ma quête de sens. Je suis retourné dans le marché Malik, un endroit dans lequel on retrouve de nombreuses friperies qui vendent des produits officiels que je serai plus enclin à porter. J’ai même discuté avec un vendeur qui vendait des maillots de l’équipe de France signés par Kylian Mbappé, des raquettes signées par Carlos Alcaraz et Novak Djokovic, des maillots cyclistes signés par Bernard Hinault… En bref, le paradis pour le fan de sport que je suis mais là encore cela n’a pas assouvi ma quête de sens : je ne voulais pas écrire sur une telle boutique car je ne la trouvais pas véritablement représentative du marché.

Finalement, je crois que je n’ai jamais trouvé le sens de ma venue sur le marché, et que c’est une très bonne chose. Cela m’a amené à quelque peu revoir ma philosophie puisque tout n’est pas obligé d’avoir un sens. Parfois, c’est quand on ne comprend pas ce qu’on fait, qu’on n’en voit pas l’intérêt, qu’on s’ennuie, que notre esprit devient créatif. Avant de m’y rendre, je pensais que le sens ma visite était de rencontrer des individus et d’apprendre à les connaître mais puisque je n’y suis pas parvenu, cela m’a poussé à me concentrer sur mon ressenti personnel par rapport au marché. L’absence de sens était peut-être la meilleure chose qui pouvait m’arriver.

En conclusion, le marché de Clignancourt est un véritable carrefour du sens et de ses différentes facettes. C’est un marché qui se sent, se touche, se bouscule, s’écoute et dans lequel on se déplace au gré de ses envies, sans suivre de direction prédéfinie. Il faut y avoir le sens des affaires et si, comme moi, ce n’est pas vraiment votre cas, il est possible que vous ne trouviez pas véritablement de sens à votre venue. Néanmoins, le marché vaut le détour car il vous permet de vivre une expérience aux multiples sens qui ne peut vous laisser indifférent.

Tom Robert-Favre

[1] Définitions issues du dictionnaire Larousse en ligne : https://www.larousse.fr/dictionnaires/francais/sens/72087#:~:text=Aptitude%20%C3%A0%20conna%C3%AEtre%2C%20%C3%A0%20appr%C3%A9cier,Avoir%20le%20sens%20des%20nuances.&text=3.,Le%20sens%20d’une%20all%C3%A9gorie.&text=4.

[2] LOI n° 2007-1544 du 29 octobre 2007 de lutte contre la contrefaçon