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Le football au Brésil, plus qu’un sport : un mode de vie

 

Le football brésilien, toute une histoire…

Si avant de claquer la porte de chez soi, une habitude universelle est de vérifier d’avoir bien pris téléphone et clés (puis désormais son masque), au Brésil, c’est le ballon rond qui est lui aussi devenu un compagnon de sortie inoubliable. Tant dans les coins de rue de Jardim Paulista qu’au parc Ibirapuera, le futebol est devenu au Brésil bien plus qu’un sport. Il s’agit véritablement d’un mode de vie national.

Une histoire d’amour a vu le jour entre un peuple et cette discipline devenue reine dont la genèse remonte à plus d’un siècle. Beaucoup s’accordent à dire que cette histoire commence véritablement en 1894. Cette année-là, l’enfant du pays Charles Miller revient d’Angleterre où il y a passé sa scolarité. Marqué par ce sport collectif anglais qui le passionne depuis lors, Charles entreprend le prêche de ce sport sur sa terre natale et plus particulièrement à São Paulo. Un sport à qu’il n’aura pas fallu long feu pour se populariser, et ce dans un contexte social particulier. En effet, le contexte de ce succès historique est à corréler avec la signature de la loi d’or du 13 mai 1888. Une loi mettant fin à l’esclavage dans ce qui deviendra alors un nouveau pays rongé par une inégalité extrême entre ex-colons et esclaves libres. Cette passion commune pour le football aurait permis d’amorcer un semblant d’unité dans le pays et amoindrir les tensions raciales. Les règles étant les mêmes pour tous sur le terrain, seul le talent compte. Du moins, en théorie…

Il est en effet à noter que blancs et noirs ne jouaient, néanmoins, pas sur un même piédestal, ni même dans les mêmes équipes. Violence et discrimination raciale étant alors culminantes, le football n’y échappait pas. Aucun joueur noir ne pouvait alors prétendre jouer pour l’équipe nationale. Ce ne sera que plus tard que cette équipe jouera le rôle d’unificateur de la nation entre des footballs divisés ethniquement. Cela par l’émergence du concept de “pátria em chuteiras” (“la patrie en crampons”, Nelson Rodrigues). Il aura fallu attendre le talent indéniable d’Arthur Friedenrich (jeune jogador métis, mais surtout virtuose du ballon rond) pour qu’un joueur d’ascendance noire joue des coudes (et surtout des pieds) afin d’accéder à la seleçao. Un précurseur dont le parcours illustre la difficile épreuve pourtant surmontée par le talent. D’ailleurs, c’est dans cette discrimination sociale et raciale que le footbal bréslien à su faire germer sa particularité : le dribble. En effet, c’est ce qu’affirme Olivier Guez en racontant l’histoire du dribble dans le football dans L’éloge de l’esquive. Les fautes n’étant que peu sifflées pour les joueurs noirs sur le terrain, la seule option pour “sauver leur peau” résidait dans leur talent à esquiver les assauts adverses par la technicité de leur geste et la souplesse d’un mouvement bien rôdé. Un destin aux origines tragiques pour ce football qui, des années plus tard, aura forgé les bases d’un héritage jalousé permettant au futebol brésilien de conquérir ce sport dans le monde entier. En témoignent les 5 étoiles sur le maillot des canarinhos, démonstration de force et symbole honorifique des 5 coupes du monde remportées depuis. Un record inégalé faisant union dans le pays.

Le musée de Football à São Paulo : Miroir du football brésilien

Stade Municipal Paulo Machado de Carvalho – Pacaembu

Serait-il possible de parler de football au Brésil sans parler du musée du football à São Paulo ? Évidemment que non !  Bien que récent, le musée du football regorge toute une histoire du football brésilien et mondial. Des célébrités ayant marqué les victoires mondiales brésiliennes, à l’évolution du ballon, en passant par les règles du jeu, et tant d’autres aspects de ce sport, le musée du football est une vitrine de l’histoire du football dans sa profondeur. Il est pensé pour plonger le visiteur dans un univers immersif et interactif qui facilite la compréhension. Nul besoin de comprendre le portugais pour ressentir l’émotion et le plaisir que ressentent les journalistes sportifs des années 1950 en commentant les matchs. La ferveur des chants des supporteurs suffit pour comprendre que le football est plus qu’un sport au Brésil mais plutôt une forme d’expression de la culture brésilienne.

Le musée du Football a été inauguré le 29 septembre 2008. Il est situé dans une zone de 6 900 m2 à l’Estadio Municipal Paulo Machado de Carvalho – Pacaembu. Il est parmi les musées les plus visités du pays. L’objectif principal à travers sa création est de divertir les visiteurs et de les rapprocher de l’histoire du football. En effet, le Brésil se caractérise par son fort amour pour le football qui est partie intégrante de sa culture et de son patrimoine. Ce pays, à travers son histoire, incarne le football dans toute sa splendeur et dans toute sa beauté. Le musée du Football à Sao Paulo est à l’image de ce lien fort entre les Brésiliens et le football. Ici, tout est pensé pour mettre le visiteur dans un univers footballistique qui lui permettra de comprendre presque tout sur ce sport. Cela dès l’entrée, où au premier étage, le visiteur reçoit l’accueil du Roi Pelé, joueur de football le plus connu du Brésil. De quoi donner envie d’arborer cette fierté dans les rues ensoleillées brésiliennes.

Pelé , Footballeur Brésilien , au Musée de Football São Paulo
Pelé , Footballeur Brésilien , au Musée de Football São Paulo

Du stade à la rue il n’y a qu’un pas

En concurrence avec Rio de Janeiro pour savoir qui sera la capitale du football brésilien, la ville de Sao Paulo représente un vivier important de clubs tous capables de jouer les premiers plans sur la scène nationale comme continentale.

Les deux victoires successives de Palmeiras en Copa Libertadores ont remis la ville de Sao Paulo sur le devant de la scène continentale. Ces succès sportifs se traduisent dans les rues de la ville où de nombreuses personnes portent fièrement les couleurs de leur club favori.  Pour faire un rapide parallèle avec la France, les brésiliens sont davantage portés sur les couleurs des clubs de la ville, au détriment des clubs historiques européens. Des petits clubs de quartiers aux quatre mastodontes de football de la cité paulista, le maillot de football fait partie intégrante de la mode urbaine.

Lors de balades sur l’avenue Paulista, il est facile de se croire dans un défilé de mode très particulier. Ici, ce ne sont pas les créateurs les plus réputés qui mettent en scène leurs dernières créations, mais bien les clubs qui occupent l’espace publique telle une vitrine où les modèles sont en réalité les supporters et amoureux de leur identité sportive. Des maillots de toute époque, en bonne ou mauvaise qualité, venant des quatre coins de la ville se mélangent pour nous offrir ce bal plaisant et intriguant. Ce caractère identitaire très fort a même pris le pas sur la sélection nationale au point de se poser des questions sur le besoin d’appartenance à une catégorie de la société. Véritable religion dans ce pays titré championne du monde à cinq reprises, le port du maillot dans la rue permet une inclusion dans une partie de la société, un groupe au sein duquel les inégalités sociales sont remplacées par l’amour et la passion commune pour un club et son histoire. Mais ce doux rêve national peut pour certains se muer en un espoir de vie irréalisable…

Le rêve d’une carrière professionnelle : les galériens déchus du football brésilien.

Brésil, pays de grands talents de football où d’excellents joueurs de renommée mondiale représentent la plupart des ressortissants célèbres de ce pays. Un pays où le football est perçu comme un art. Avec la place importante qu’occupent les joueurs brésiliens dans le football mondial et particulièrement en Europe, la jeunesse brésilienne a tendance à se vouloir s’exercer massivement à ce sport où la réussite est souvent imminente avec la détention du statut professionnel.

La plupart des jeunes brésiliens rêvent ainsi d’un épanouissement dans une carrière de football et suivre les pas de leurs idoles, mais aussi très certainement pour espérer une vie meilleure. Beaucoup passent le plus gros de leur temps à jouer dans les rues, dans les plages et même dans les forêts. Des dizaines de milliers de jeunes professionnels brésiliens s’accrochent à leur rêve dans des conditions précaires. Dans ce pays, rêver de jouer au foot de manière professionnelle est une échappatoire qui prend une place importante dans la vie des jeunes talents dès leur enfance. Chez les jeunes et particulièrement les adolescents, jouer au foot représente l’une des façons les plus courantes de se démarquer de leurs pairs.

En revanche, il est fréquent qu’être un célèbre footballeur professionnel peut se révéler être synonyme de frustration et d’amertume.  Beaucoup de jeunes brésiliens vivant dans les quartiers où le ballon rond est le plus aimé, optent pour un mauvais choix de vie après échec dans leur carrière footballistique. Nous pouvons prendre l’exemple de la ville de São Paulo et Rio qui abritent beaucoup de jeunes talents. Après échec, beaucoup de ces jeunes ressortissants de ces villes basculent vers une vie difficile et faite de dangers pouvant constituer des obstacles à leur épanouissement. Le fait de ne pas réussir à muer certains de ces rêves en réalité ne signifie pas d’une part que nous mettons trop de limites dans notre vie ? À part le foot, il est difficile pour certains jeunes de trouver une activité dont ils pourront réussir et s’épanouir démontrant  ainsi que la belle tragédie du football bréslien est bien souvent faite de haut comme de bas.

Co-rédigé par Moussa AGALI ALMOCTAR, Youssouf Rakine, Babacar NDIAYE, Marc CÔME

Références:

« Musée du football de Sao Paulo, Brésil », 7 janvier 2018. https://www.hisour.com/fr/football-museum-sao-paulo-brazil-19390/
« Visite du musée du football de Sao Paulo Yohann Tour du monde », 12 janvier 2020. https://yoytourdumonde.fr/musee-football-bresil/.

L’impact des inondations sur le développement du numérique au Niger : cas de la ville de Niamey

Une crise naturelle touche le Niger : en été 2020, ce pays était en effet frappé par une série d’inondations ayant occasionné d’énormes dégâts matériels et souvent avec de pertes en vies humaines.  Ainsi, plusieurs villes nigériennes tentent aujourd’hui de se reconstruire afin d’éclipser les traces laissées par les inondations (conséquences socio-économiques, technologiques et humaines). La ville de Niamey est la ville la plus touchée : plusieurs bâtiments effondrés, des pertes considérables du matériel informatique, des personnes déplacées qui se comptent par centaine, des routes entièrement détruites par l’eau. Les dégâts sont énormes. Horabanda, quartier qui enregistre le plus de sinistrés, est le quartier sur la rive droite qui longe le fleuve Niger de l’entrée à la sortie de la ville de Niamey. 

Ces inondations dont la ville de Niamey fait face, de manière récurrente, depuis 2010, résultent en effet de l’accélération de l’urbanisation incontrôlée. Cela décrédibilise souvent son image de la ville la « plus moderne » du Niger. Pour remédier à ce fléau, le gouvernement nigérien a mis en place, depuis 2011, le projet « Niamey Nyala », un programme d’aménagement de la capitale dont l’objectif est de changer l’image de la ville, permettre à la ville de Niamey de hisser parmi les villes modernes africaines, créer des conditions à l’émergence des smart-cities. Cependant, malgré ce projet prometteur, selon une étude, menée à l’université de Niamey plusieurs points stratégiques de la ville (infrastructures scolaires, maternité, sociétés nationales d’électricité etc.) de la ville seraient entièrement inondés en cas des inondations fortes. Et, les inondations récentes ont confirmé cela. De telles pertes mettent en doute la continuité ou l’avancement ou même l’efficacité du projet Nyala, projet qui vise à faire de Niamey une ville ultramoderne en matière d’infrastructures, mais aussi et surtout en matière sociale et technologique (smart city).

Mon sujet porte particulièrement sur l’impact de ces inondations sur le développement du numérique dans ville de Niamey. Par numérique j’entends l’usage des outils technologiques (télécommunications, applications, parking connecté, signalétiques, internet etc.) et informatiques pour le bon fonctionnement de la ville.  Je vais essayer de démontrer en quoi ces inondations freinent le développement ou le déploiement du numérique dans la ville de Niamey ou l’accès au numérique. L’objectif sera aussi de montrer comment une crise naturelle telle que l’inondation freine l’avancement du projet visant à faire de Niamey une ville connecté. Autrement, Peut-on faire le lien entre l’échec de l’avancée technologique de la ville de Niamey et les séries d’inondations qui frappent tous les ans ? Mon sujet ne consiste bien évidemment pas à apporter des solutions permettant de lutter contre ces inondations mais plutôt de montrer les impacts technologiques et urbains de ce phénomène. Bref, les inondations sont-elles un des facteurs (sinon le principal facteur) qui feignent l’acheminement de Niamey vers la ville intelligente ?

Présentation de la ville 

La ville de Niamey se situe dans la partie Sud-ouest du Niger. C’est la capitale administrative du Niger et compte plus de 1 million 300 mille d’habitants (2011). Elle est subdivisée en cinq communes coupées en deux par le fleuve Niger, ce qui a façonné l’étalement urbain. La rive gauche abrite les quatre communes. Quant à la commune 5, elle se trouve sur la rive gauche. Niamey a connu des croissances démographique et spatiale rapides au cours de ces dernières années.  

La carte détaillée de la Ville de Niamey Source : ISSAKA H. 2019

Méthodologie et Observations

Dans le cadre de cette enquête : l’impact des inondations sur le déploiement du numérique dans la ville de Niamey, j’ai d’abord mené une recherche documentaire afin d’analyser les documents traitants du même sujet. Sur la base de ces recherches, j’ai identifié des travaux antérieurs réalisés en relation avec le thème de mon sujet dans sa globalité : les inondations à Niamey. Cependant, étant étudiant en communication, je me suis juste focalisé sur leur aspect littéraire, qui m’intéresse le plus, afin de m’éclaircir sur mon sujet. Mon vécu au Niger m’a permis de comprendre certaines thématiques (connaissance de la ville) même en étant à distance mais j’ai tout de même essayé de m’adapter au contexte actuel tout en gardant mon rôle d’étudiant chercheur. Certes au début mon côté subjectif a failli prendre de l’avant, à travers le jugement de valeurs sur certaines situations mais j’ai dû me ressaisir.    

Toujours dans le cadre de mes recherches et de la construction de mon corpus, j’ai contacté un étudiant nigérien, à l’université de Versailles, qui à réaliser un mémoire en 2019 sur « la prévention des inondations et le renforcement de la résilience climatique des habitants vulnérables à Niamey ». À travers nos échanges, il m’a expliqué explicitement les causes de ces inondations ; les différents types d’inondations ; ce que la population perd en période d’inondation. Nos échanges étaient certes très intéressants mais je n’ai pas eu d’informations concrètes de sa part quant à leur impact sur le numérique. Pour lui, il faut voir les inondations comme un facteur qui détruit la ville : destruction de la ville. Aussi, les habitations qui se trouvent dans ces zones inondables ne sont pas du tout propices à la connectivité. 

Par crainte de tout perdre, nombreux sont ceux qui se contentent d’une construction en banco (majoritairement sans électricité).  

La rive gauche en période d’inondations. Photo : Facebook hôtel de ville de Niamey

Le fleuve est à l’origine des récentes inondations qui ont frappé Niamey suite à la rupture de la digue Lamordé qui longe l’université Abdoumoumouni et le centre hospitalier universitaire Lamordé (CHU Lamordé), les deux sites les plus touchés et qui enregistrent plus de dégâts. L’institut universitaire EMIG (école des mines, de l’industrie et de la géologie) était entièrement englouti par l’eau. Ce qui a endommagé tout l’équipement informatique se trouvant dans ses locaux. L’école, se trouvant à la faculté de médecine, était également touchée et a subi de graves dégâts. Cela a attiré mon attention et m’a donné envie de connaitre davantage sur les conséquences de ces inondations dans ces endroits stratégiques de la ville. N’étant pas présent sur place, je ne pouvais pas faire l’observation par moi-même, c’est pourquoi j’ai engagé un ami qui se trouve actuellement à Niamey afin de faire quelques observations à ma place dans les zones inondées et poser quelques questions aux étudiants comme certaines facultés de l’université étaient aussi inondées. Il était parti à l’université pour rencontrer des étudiants pour leurs poser des questions. Nombreux sont ceux qui lui ont dit « comment peut-on parler de la ville moderne quand il y a toujours des inondations ? C’est paradoxal », pour certains « les villes modernes sont propres, Niamey est loin d’être propre », « notre université a été inondé, on a passé des jours sans faire cours ». Le plus grand désarroi se lit sur les visages des étudiants en médecine « on est sensés protégés et soignés les gens mais comme vous l’avez certainement vu même nos bâtiments sont inondés, notre ultime lieu d’apprentissage ».  

N’ayant pas trouvé assez d’éléments sur mon thème de recherche à l’issue de cette observation, J’ai mené une autre enquête au sein d’un groupe WhatsApp des étudiants nigériens : 

Pensez-vous que les inondations freinent le développement du numérique au Niger ?

Pensez-vous que les inondations empêchent la ville de Niamey de devenir ultra-moderne ?

 Sur 17 qui ont répondu à mes questions, 10 pensent que les inondations constituent un frein bien évidemment, les restants m’ont fait savoir que ce n’est pas une problématique liée aux inondations mais plutôt à la gestion de la ville tout entière. Je tiens à rappeler encore que quand je parle du numérique, je fais allusion à son périmètre plus large c’est-à-dire les télécommunications, téléphone, radio, télévision, ordinateur et surtout internet etc. Partant de ce principe, j’atterri sur le deuxième point de mon enquête : toutes ces communications et outils dépendent de l’électricité. Pourtant suite aux récentes inondations, les zones concernées étaient privées de l’électricité pendant des semaines. Les poteaux électriques étaient tombés. Cela bloque l’informatisation et la gestion en temps réel des outils numériques au sein de cette ville. C’est en effet une ville privée des outils numériques pour son fonctionnement.

L’électricité facilite la connectivité et par extension la forte présence des outils numériques, technologiques. Elle favorise aussi leur développement et déploiement dans la ville et bien évidemment leur utilisation. Cependant, face aux inondations, le secteur électrique se trouve affaibli. Cela prive plusieurs zones de la ville de l’électricité donc aucun moyen de se connecter. Ce phénomène d’électricité entraine aussi un autre problème : les difficultés à se connecter à internet. En effet, plusieurs opérateurs téléphoniques (ceux qui proposent les abonnement internet) se trouvent privés de plusieurs de leurs usagers. Nombreux sont ceux qui m’ont répondu à travers nos échanges « il y a un problème de connexion ».  Certaines personnes que j’ai interrogées sont partis jusqu’à me dire « la fibre optique est aussi endommagée par les inondations » « plusieurs opérateurs sont réticents quant à l’idée de participer à la construction de cette ville »

En conclusion, les inondations constituent un frein au projet qui consiste à faire de la ville de Niamey une ville urbaine, intelligente et cela bloque le développement d’une technologie utile à cette ville. Les inondations ont non seulement des conséquences technologiques mais aussi économiques, sociales que politiques. Elles peuvent aussi avoir un impact négatif sur le plan éducatif par suite des dysfonctionnements qu’elles peuvent occasionner. Ainsi des familles se retrouvent dans des quartiers éloignés de l’école que fréquentent leurs enfants : cela entraine parfois l’abandon de sa fréquentation. C’est le cas par exemple de Abdoul Salam, 10 ans « à cause des inondations, j’ai arrêté l’école et je mendie désormais dans la rue ». La question que je pose actuellement et à laquelle je ne saurais répondre pour le moment : Est-ce possible de prémunir de ce phénomène à risque pour la population ?  Mon compte rendu peut éventuellement servir de support pour une autre analyse plus appondi pour éventuellement trouver des solutions et contrer ce problème. 

L’observation réciproque. Quand l’observateur est observé !

Le texte «  L’observateur observé », constitue la deuxième partie de l’oeuvre « Voyage de classes, des étudiants de Seine saint Denis enquêtent dans les beaux quartiers » écrite par Nicolas Jounin ; c’est une oeuvre écrite à la suite d’une enquête menée par les étudiants de seine saint-Denis dans les beaux quartiers, plus précisément dans le 8ème arrondissement de Paris. Nicolas Jounin, l’auteur de cet ouvrage, est sociologue, et il a enseigné à l’université Paris 8 Vincennes-Saint-Denis pendant 7 ans. Il est aussi l’auteur de l’oeuvre « Chantier interdit au public », une enquête qu’il a mené  parmi les travailleurs du bâtiment, paru aux éditions Découverte en 2009. Dans cet ouvrage, Nicolas Jounin raconte le quotidien de ces ouvriers qui travaillent dans le bâtiment. Pour mener à bien son enquête, dans un milieu où les témoignages est difficile à avoir, l’enquêteur s’est fait passé pendant une année pour un ouvrier ordinaire. Il a aussi participé à l’écriture de l’œuvre « On bosse ici, on reste ici ! La grève des sans papiers : une aventure inédite” paru en  2011.

Pour analyser ce texte, je l’ai scindé en trois parties en fonction de la méthodologie d’enquête adapté par les apprentis sociologue de l’université Paris 8. La méthode d’observation utilisée par les étudiants depend avant tout de leur lieu d’enquête. Dans ce texte, les lieux d’enquête reposent sur trois parties : le parc Monceau, l’espace public, les boutiques de luxe. Comme nous le verrons dans la suite de notre analyse, la posture d’observation évolue tout au long de l’enquête et s’avère très compliquée pour certains à cause du rejet, du regard gênant etc. Certes ,Nicolas Jounin a donné aux étudiants la possibilité de négocier leur emplacement afin de mener à bien leur enquête. Donc, on voit clairement que Nicolas Jounin laisse à ses étudiants de choisir la direction qu’ils veulent donner à leur enquête (observation directe ou participative). Mais cela n’est tout de même pas évident pour ces étudiants qui suscitent de la curiosité rien que par leur simple présence dans ce quartier bourgeois de Paris. Avant de plonger dans l’analyse du texte, la première chose qui a attiré mon attention, c’est surtout le titre de l’oeuvre «  Voyage de classes » .

Contrairement à ce que j’avais découvert , je m’attendais à un vrai « voyage » dans un camp d’été où les étudiants racontent leur propre expérience sans accorder une grande importance aux normes sociologiques. Sans risque de me tromper, je dirais que ce terme « voyage » a été utilisé de manière ironique et paradoxale par Nicolas Jounin surtout quand on se rend compte que Saint-Denis se trouve à une trentaine de minutes de Paris. Les étudiants partent à la découverte d’un environnement qui est différent de leur. Donc, ils vont essayer d’analyser les comportements des individus dans un endroit géographiquement déterminé. Cependant, les étudiants se retrouvent observer en retour parce qu’ils font pas partis du milieu, ne répondent pas aux normes sociales de ce milieu, ou simplement suscitent d’interrogations par leur manière de procéder.

Dans la première partie, les étudiants enquêtent dans un espace public, c’est un espace qui laisse aux étudiants une certaine liberté d’observation car l’observé n’a absolument aucun contact avec l’observateur et ne soupçonne pas l’enquêteur d’enquêter sur lui. Dans cette première partie d’observation, le terrain d’observation «  jardin de Monceau » est accessible aux enquêteurs, à tout le public d’ailleurs. Donc les étudiants n’ont pas cette contrainte de négocier leur mobilité afin de mener leur enquête. La construction de l’objet d’enquête « les nounous » me parait un peu vague dans cette partie. Les personnes à enquêter bien  que designer théoriquement «  les nounous », ne peuvent pas être repérer avec exactitude. En fait, pendant l’observation, les étudiants se sont fier à leur intuition pour deviner le lien entre les enfants et ceux qui l’accompagnent. Les étudiants misent sur l’apparence physique pour déduire une appartenance “ethnoracial”.

J’ai l’impression que les étudiants se sont basés sur des données extérieurs de l’observation pour faire un lien avec leur enquête. C’est-à-dire sur les habitudes dans ce milieu où c’est les défavorisés qui s’occupent de plus aisés. Pour eux, les nounous sont  « différentes », «  africaines », « asiatiques ».  Donc , la présence des « femmes différentes » dans un parc au milieu d’un quartier bourgeois à moins qu’elles soient «  nounous » n ‘aurait absolument aucun sens . Comme nous l’explique d’ailleurs Nicolas Jounin, cela n’aurait pas la meme dimension dans un parc de la banlieue où la sociabilité, le partage, le vivre ensemble règnent. En se basant sur cette observation, on découvre clairement que certains personnes sont catégoriser en fonction de leur apparence physique, leur comportement, ou  leur vécu social. En effet, l’observation n’est pas participante dans le sens ou les personnes enquêtées n’ont absolument aucune interaction avec l’enquêteur. Nos enquêteurs mettent en avant leur imaginaire tout en oubliant le factuel, le concret. On retrouve aussi dans cette enquête, une sorte de « communautarisme », une mise à l’écart des défavorisés par la classe bourgeoise.

Décrire des événements qui se passent

La  méthodologie d’observation, dans la deuxième partie de ce texte, est différente de la première dans le sens où les étudiants sont menés à décrire des événements qui se passent sous leurs yeux (contrôle de police ) ; des situations dont ils sont les déclencheurs ( s’incruster dans une boutique pour riche, se poser dans un café dont on est visiblement pas la bienvenu). En fait, ce genre d’observation présente une double difficulté pour les étudiants issu de la banlieue qui pourraient d’ailleurs être contrôlés et observés par  la police  à cause de leur style vestimentaire. Ils peuvent facilement faire l’objet d’une fouille à l’improviste ou d’une interpellation. Selon moi, cela fait echo à cette « haine » qui existe entre la police et ceux de la banlieue, surtout  comme le décrit Nicolas Jounin, les « non blanc » , « au style vestimentaire jeune ». Chacun porte un regard différent sur l’autre, ou du moins se méfie. Pendant ce genre d’observation, l’enquêteur qui est censé observé fait aussi l’objet d’une observation, et cette observation peut mettre fin à son enquête dès le moindre soupçon. En effet, certains endroits comme « l’ambassade », « les ministères » sont sensible à l’observation, car cela peut être perçu comme du repérage ou faire l’objet d’une autre interpretation.

On retrouve aussi dans cette dernière partie du texte, une autre méthode d’observation utilisée par les étudiants : celle d’intégrer le milieu qu’il étudie comme étant membre. C’est ce qu’ils essayent de mettre en pratique  en visitant les boutiques de luxe comme étant des clients ordinaires, des potentiels acheteurs. Cependant on constate explicitement, comme le décrit Nicolas Jounin,  le mal être de ces étudiants qui n’arrivent pa à faire semblant, à répondre aux exigences du code de la bourgeoisie. Le cadre de la bourgeoisie est un cadre fermé, régie des codes et il faut répondre aux codes pour y être ; les étudiants révèlent surement de curiosité de part leur style vestimentaire mais aussi leur posture ou apparence physique. L’observation prend dans ce cas une autre tournure. L’observateur n’est pas du tout invisible et fait aussi part de l’observation de la part de celui qu’il observe. Pour éviter tous ces regards curieux, certains des étudiants ont décidé d’adapter une autre approche : négocier leur place avant de commencer leur observation. Je me demande bien si les étudiants auraient rencontrées le meme REJET s’ils avaient enquêter dans une boutique de saint Denis ? Je n’ai pas des données sociologiques pour déterminer cela, mais je dirais  « non » sans la moindre hésitation.

Pour clore mon analyse, je tiens à préciser que la dernière chose qui m’a surtout captivé dans cette expérience pédagogique des étudiants de Seine Saint Denis, c’est surtout la précision avec laquelle ils racontent leurs observations . Il m’arrive meme dans la lecture de certains passages de visualiser la scène , de la reproduire dans mon imaginaire, d’imaginer les personnes et leurs comportements à l’égard de ces étudiants qu’ils perçoivent comme étant « des êtres inférieurs » .